[高等教育]西方文學評論課件第2講從古羅馬時期到十九世紀末-文庫吧資料
2025-02-28 00:21本頁面
【正文】 現(xiàn)實主義 現(xiàn)實主義核心觀點述評：真實性、典型、完整的故事、對社會的揭露與批判 ? 1，真實性 ? 2，典型 ? 3，敘事的完整性 拾穗者 ? （法）弗朗索瓦 認知性的進一步的豐富與復雜 ? 第一，對人認識世界、改造世界的能力更加推崇和以來，人道主義， “ 理性至上 ” ； ? 第二，對認識過程的復雜性有了更充分的理解，本體論 — 認識論； ? 第三，認識到了所謂客觀知識中的主觀因素。 ? 古希臘所確定的知識論模式作為現(xiàn)代性文化思潮的源頭活水。 ? 一般情形是，原有的知識論模式淡化為一種背景或自明性的認知框架，而新的因素填充其間，構(gòu)成更為豐富的形態(tài)。 二、現(xiàn)實主義文論的基本精神 ? 知識論模式與歷史變遷 ? 認知性知識論模式與現(xiàn)代性文化思潮 ? 認知性的進一步的豐富與復雜 ? 所關涉的人類自我意識、實質(zhì)與文學觀念 ? 現(xiàn)實主義核心觀點述評：真實性、典型、完整的故事、對社會的揭露與批判 知識論模式與歷史變遷 ? 從文化的傳承演變看，一種知識論模式形成后很難發(fā)生根本性的變化。 知識論模式與文學觀念的衍化 ? 柏拉圖 “模仿說”，認知性 ? 孟子 “詩言志”“興觀群怨”，價值性 ? 認知性：文學的存在根據(jù)就在于它能使人們深入認識被紛紜復雜的現(xiàn)象所遮蔽的世界； ? 價值性：建構(gòu)什么，實現(xiàn)什么，文學被定為為達到某種外在于文學自身的功利目的的手段，“興于詩，立于禮，成于樂”。 ? 第三，知識的基本路向 ： ? 柏拉圖：由主觀而朝向客觀，由否定主觀之虛假而趨緊客觀之真實； 孟子：由“物”而向“心”，由自然之人朝向道德人格 。 兩種知識論模式的比較 ? 第一，知識的根基，在心中： ? 柏拉圖：靈魂得之于真實的理念世界，歸根結(jié)底是來自外在于人的客觀世界，有主客之分； ? 孟子：得之于天賦，是與生俱來的 “ 天命之性 ” ，是人與天地萬物內(nèi)在一致性的體現(xiàn)，因而它就是這個真實世界，沒有主客之分。此為大人而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。 ? 孟子： ? 公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。第五個崇高因素包括上述四者，就是尊嚴和高雅的結(jié)構(gòu)。第三是構(gòu)想辭格的藻飾，藻飾有兩種：思想的藻飾和語言的藻飾。這兩個崇高因素主要是依賴天賦的。 崇高的原理 ? 五個源泉： ? 崇高的風格，可以說，有五個真正的源泉，而天賦的文藝才能仿佛是這五者的共同基礎，沒有它就一事無成?！? ? 《 論崇高 》 ，美學，修辭學，文學批評相關 ? 崇高作為最高最普遍的美學范疇 ? 崇高的原理 ? 方法論 崇高作為最高最普遍的美學范疇 ? 定義，被定義項 =種差 +屬 ? 作為最高最普遍的范疇，無法定義。 朗吉弩斯及其 《 論崇高 》 ? 長期湮沒無聞， 1674年始由新古典主義代表人物布瓦洛發(fā)現(xiàn)，“成了新古典主義者的圣經(jīng)”。 ? 詩－雕塑：認為詩比雕塑更為動人、更為逼真。 ? 詩人的
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