【正文】 論 》 ） ? 覺諸相空，心自無念。 ? 無念者，無邪念，非無正念。但凈本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。 ? 第一步：無念 ? 何名無念？若見一切法心不染著，是為無念。 ? 善知識，智慧觀照，內(nèi)外明徹，識自本心；若識本心，即本解脫。 ?：般若觀照 ? 若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得；若起正真般若觀照，一剎那間妄念俱滅。 ? 目的：理性 —— 獲得各種知識，豐富身心生活/智慧 —— 覺悟宇宙真相，安頓精神生命。見聞轉(zhuǎn)誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。 ? 智常一日問師曰：“佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授。 ? 四、自性的開顯 ? ? 善知識，我于忍和尚處一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提。世人性常浮游，如彼天云；善知識智如日、慧如月，智慧常明。但無妄想，性自清凈。是以福德與功德別。 ? 善知識，念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。 ? 若修功德之人，心即不輕，常行普敬。 ? 見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。今勸善知識，先除十惡即行十萬，后除八邪乃過八千，念念見性，常行平直，到如彈指，便覩彌陀。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般，所以佛言： “ 隨所住處恒安樂。 ? ? 迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心，所以佛言： “ 隨其心凈即佛土凈。妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取舍，以知五蘊法，及以蘊中我，外現(xiàn)眾色相，一一音聲相，平等如夢幻，不起凡圣見，不作涅槃解，二邊三際斷。善知識，功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也。為吾我自大，常輕一切故。 ? 若修功德之人，心即不輕，常行普敬。不離自性是功，應用無染是德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德。善知識，外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，是為禪定。本性自凈自定，只為見境思境即亂。 ? 善知識，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。定慧一體不是二，定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。聽吾偈曰： ? 心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。 ? 5 .自性三學 ? 吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說，自性常迷。 ? 佛者，覺也；法者，正也；僧者，凈也。 ? 善知識，歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依凈，眾中尊?；匾荒钌?，智慧即生。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩；智慧化為上界，愚癡化為下方。念念自見，不失本念，名為報身。于實性中不染善惡，此名圓滿報身佛。莫思向前，已過不可得；常思于后念念圓明，自見本性。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，此名清凈法身佛。 ? 又，“煩惱無邊誓愿斷”，將自性般若智除卻虛妄思想心是也；又“法門無盡誓愿學”，須自見性，常行正法，是名真學；又“無上佛道誓愿成”，既常能下心，行于正直，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成；常念修行是愿力法。善知識心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心盡是眾生，各須自性自度，是名真度。弟子等，從前念今念及后念，念念不被憍誑染，從前所有惡業(yè)、憍誑等罪悉皆懺悔，愿一時銷滅，永不復起。善知識，各隨我語。前愆既不滅，后過復又生，何名懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其后過?；谡?，悔其后過，從今以后，所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。真性不易，名解脫知見香。 ? 四解脫香，即自心無所攀緣，不思善不思惡，自在無礙，名解脫香。 ? 二定香，即睹諸善惡境相自心不亂，名定香。如是諸法在自性中 。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。若作如是解，即名般若智。 ? 自性能含萬法是大，萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。 ? 般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同，迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。故 《 經(jīng) 》云： “ 能善分別諸法相，于第一義而不動。 ? ? 善知識，心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空?！? ? ? 自性不是永恒的實體 ? 世人妙性本空，無有一法可得，自性真空亦復如是。如高貴德王菩薩白佛言：‘犯四重禁、作五逆罪及一闡提等當斷善根佛性否？’佛言：‘善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間，及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。 ： 《 天童山景德寺如淨禪師續(xù)語錄 》 一卷，T48。 ： 《 宏智禪師廣錄 》 九卷， T48。 O. 克勤： 《 佛果圜悟禪師碧巖錄 》 十卷， T48。 ： 《 明覺禪師語錄 》 六卷， T47。 K. 守堅集： 《 雲(yún)門匡真禪師廣錄 》 三卷， T47。 、郭凝之集： 《 瑞州洞山良價禪師語錄 》 一卷， T47。 、郭凝之集： 《 袁州仰山慧寂禪師語錄 》 一卷，T47。 ： 《 指月錄 》 ，三十二卷， X83。 ： 《 五燈會元 》 ，二十卷， X80。 、筠： 《 祖堂集 》 ，二十卷，上海古籍出版社影印 《 高麗大藏經(jīng) 》 本。 ： 《 禪海蠡測 》 ，復旦大學版。 ： 《 禪門鍛煉說 》 ，一卷， X63。 ： 《 五家宗旨纂要 》 ，三卷， X65。 ： 《 禪源諸詮集都序 》 ，二卷， T48. ： 《 宗鏡錄 》 ，一百卷， ： 《 人天眼目 》 ，六卷， T48。 ： 《 中國禪宗史 》 ，江西人民版。 ： 《 傳法正宗記 》 ，九卷， T52。關于文益的言行，有 《 金陵清涼院文益禪師語錄 》 一卷及文益自撰 《 宗門十規(guī)論 》 等。法嗣六十三人，而以天臺德韶為上首。 南唐始祖迎請他到金陵，住報恩禪寺，署號凈慧禪師。”文益于言下有悟?！?師云：“某甲詞窮理絕也?！惫痂≡疲骸靶心_人著甚么來由安片石在心頭？”師窘無以對，即放下衣包，依桂琛求抉擇?！惫痂≌f：“不知最親切。桂琛問他：“到什么地方去？”他說：“行腳。既而改習宗乘，到福州參謁雪峰法嗣長慶慧棱，住了不久，即為大眾所推許。 ? 由于此宗的開創(chuàng)者文益圓寂后，南唐中主李璟謚以 “ 大法眼禪師 ” 的稱號，后世因稱此宗為法眼宗。后來曇賁說，重顯 “ 以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽為 《 頌古 》 ，籠絡當世學者，宗風由此一變。重顯（ 980～ 1052），遂州（今四川遂寧縣）人，幼年出家，受具足戒后，游方到隨州（今湖北隨縣；一作復州，今湖北沔陽縣），參光祚五年而盡得光祚之道，后住持明州雪竇山資圣寺。光祚的法嗣有雪竇重顯、延慶子榮、南華寶緣等三十人。他住益州青城山香林院，接人語句完全繼承文偃的風格。 “ 截斷眾流 ” 的方法是云門所常用的，如他接引學人，每每用一語、一字，驀地截斷葛藤，使問者截斷轉(zhuǎn)機，無可用心，從而悟得世諦門中一法不立。 ” 恰當?shù)卣f明了一切現(xiàn)成的見解。 ” 后來他的法嗣德山緣密把它析為 “ 三句 ” ，即函蓋乾坤句、截斷眾流句、隨波逐浪句。 ? 文偃由雪峰存、德山鑒、龍?zhí)缎拧⑻旎饰蛏铣惺^遷的思想，著重在一切現(xiàn)成，與 “ 即事而真 ” 的見解一脈貫通。后來便繼承如敏的法席，晚年移住云門山光泰禪院，恢宏法化。后歷訪洞巖、疏山、曹山、天童、歸宗、干峰、灌溪等，最后往曹溪禮六祖塔，便道到福州靈樹如敏處。他到雪峰后，一日遇升堂，僧問：“ 如何是佛？ ” 峰云： “ 蒼天蒼天。 ? 文偃（ 864～ 949）是禪宗六祖慧能下的第八代，蘇州嘉興（今浙江嘉興市）人，出家后學教學律都很精進。曹山本寂也跟著說 “ 即相即真 ” ，都是說明這個道理。以后五位功勛，偏正回互等思想皆導源于此，實為曹洞宗密傳的旨。意謂人觀萬象，應該和面臨寶鏡一般。這樣看一切事相，自能圓轉(zhuǎn)無礙，而人的行為也可以隨緣出沒了。 ? 曹洞宗的思想淵源，可上溯到石頭希遷，是“ 即事而真 ” 的見解，從個別（事）上顯現(xiàn)出全體（理）來指導踐行的。 ” 后來在云居山開法，徒眾多到一千五百人。道膺（ 835？～ 902），幽州玉田（今河北玉田縣）人，出家后，初學習聲聞律儀，后往翠微山參無學（丹霞弟子），繼到洞山參良價，領會洞上的宗旨。本寂傳受良價的五位銓量，深明要旨，撰 《 解釋洞山五位顯訣 》 等，振作洞上家風。有 《 撫州曹山元證禪師語錄 》 一卷、 《 撫州曹山本寂禪師語錄 》 二卷。 ” 這是他為啟發(fā)上機而說的道理。 ” 又有僧問： “ 幻本何真？ ” 本寂說： “ 幻本元真。本寂追念慧能的道風，便把吉水山改名為曹山，后又住荷玉山。 ” 良價說： “ 不變異處豈有去耶？ ” 本寂說： “ 去亦不變異。盤桓數(shù)年，欲辭去。 ” 良價很器重他。 ” 良價說： “ 向上更道！ ” 本寂說：“ 不道。 本寂（ 840～ 901），泉州莆田（今福建莆田縣）人，十九歲出家，往高安參良價。關于他的言行，有 《 瑞州洞山良價禪師語錄 》 及 《 筠州洞山悟本禪師語錄 》 各一卷。良價曾在泐潭尋繹大藏，編纂有 《 大乘經(jīng)要 》 一卷（已佚）。臨別時又問曇晟說： “ 和尚百年后，有人問 ‘ 還貌（一作邈）得師真否？ ’如何只對？ ” 曇晟良久說： “ 只這是。 由于此宗的開創(chuàng)者良價和他的弟子本寂先后在江西高安縣的洞山、吉水縣的曹山舉揚一家的宗風，后世就稱它為曹洞宗。義玄用棒喝以來，以至宗杲提倡看話，都是以迅雷不及掩耳的手段或言句，剿絕學人情識，使學人忽然省悟，實為其特色。楚圓下有黃龍慧南、楊岐方會，法席很盛，于是分為黃龍、楊岐二派，和原來的五家合稱五家七宗。 義玄的弟子，有灌溪志閑、寶壽沼、三圣慧然、興化存獎等二十余人，門庭極其繁榮，于是成為一大宗派?；廴惠嬩浰恼Z要為 《 鎮(zhèn)州臨濟慧照禪師語錄 》 一卷，簡稱 《 臨濟錄 》 。唐大中八年（ 854），他到鎮(zhèn)州滹沱河邊建立臨濟院，廣接徒眾，門風峭峻，盛于一代。 ” 黃檗云： “ 那大愚，老漢待見，與打一頓。黃檗云： “ 汝回太速。大愚托開云： “ 汝師黃檗，非干我事。首先參謁洪州希運禪師，問 “ 如何是佛法的的大意？ ” 三度發(fā)問，三度被棒打，于是向希運告辭，希運叫他到高安灘頭去參謁大愚禪師。 ” 由于此宗的開創(chuàng)者義玄，在河北鎮(zhèn)州（今河北省正定縣）的臨濟禪院舉揚一家的宗風，后世就稱它為臨濟宗。 ”又說： “ 以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓凈，須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識，即是修也。他開示大眾說：“ 從上諸圣只說濁邊過患，若無如許多惡覺、情見、想習之事，譬如秋水澄渟，清凈無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。 ? 靈祐是從尋思純熟、機緣湊泊發(fā)悟，深得馬祖、百丈的 “ 理事如如 ” 之旨。慧寂傳受靈祐心印之后，率領徒眾住在王莽山，既而遷到仰山，學徒奔湊。既而慧寂問： “ 如何是真佛住處？ ” 靈祐說： “ 以思無思之妙，反思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。后來到溈山參靈祐，靈祐問他：“ 汝是有主沙彌，無主沙彌？ ” 慧寂說： “ 有主。 慧寂（ 814～ 890），韶州懷化人，初謁南陽慧忠的侍者耽源道真，道真對他說： “ 國師當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧，（中略）我今付汝，汝當奉持。當時住下僧眾多到一千五百人，法嗣四十余人，而以仰山慧寂、香嚴智閑為上首。 ” 靈祐得到懷海的啟發(fā)，悟得他的深機密用。故祖師云，悟了同未悟，無心亦無法，只是無虛妄凡圣等心，本來心法元自備足。懷海說：“ 此乃暫時歧路耳！經(jīng)云： ‘ 欲識佛性義，當觀時節(jié)因緣。有一天，懷海對他說： “ 汝撥爐中，有火否？ ” 靈祐撥了一下，說： “ 無火。 ，蘭菊齊妍 由于此宗的開創(chuàng)者靈祐和他的弟子慧寂先后在潭州溈山（今湖南省寧鄉(xiāng)縣西）、袁州仰山（今江西省宜春縣南）舉揚一家宗風，后世就稱它為溈仰宗。 ，大煽禪風。 無為法寶，非淺非深；諸禪菩薩，了此本心。 是故相勸，好自防慎；剎那造作，還復漂沈。