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萬(wàn)能議論文素材word版-文庫(kù)吧資料

2025-01-24 13:31本頁(yè)面
  

【正文】 火陶冶著高尚的情操。我來(lái)山東,除了拜孔子,當(dāng)然也得去登泰山,只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。我的祖先,那個(gè)秦嬴政,在他的生前是曾經(jīng)焚過(guò)書(shū)坑過(guò)儒的。因?yàn)闆](méi)有糧食最多不過(guò)死亡,自古以來(lái)人就難免一死,而人民對(duì)政府沒(méi)有了信心,政府就站不起來(lái)??鬃拥膶W(xué)生子貢問(wèn)孔子說(shuō),足食、足兵、民信這三項(xiàng),讓你去掉一項(xiàng),你先去掉哪一項(xiàng),孔子說(shuō)首先去掉軍備??鬃又v:“民無(wú)信不立。7:誠(chéng)信誠(chéng)信是治政之道。是的,直到今日,孔子的倫理道德觀念仍不過(guò)時(shí)。兩千年前的孔子,就是在呼喚人性。所有的報(bào)應(yīng),是因?yàn)槿祟?lèi)打破了生態(tài)平衡,不顧一切地滿(mǎn)足人類(lèi)自己的欲望。他的經(jīng)典的論述,是人性,是人倫??墒?,無(wú)論如何,孔子是偉大的。他所宣揚(yáng)的仁愛(ài)和禮教,有時(shí)候被拋在一邊,可有時(shí)候,又搞得登峰造極。沒(méi)有土地、沒(méi)有人民,只要文化存在,他的王位就永遠(yuǎn)存在。在孔子眼里,要想真正不朽,不在于權(quán)力,而在于文化與教育。孔子笑著說(shuō):“他說(shuō)的形狀,那倒未必。幽默公元前496年,焦急的子貢四下詢(xún)問(wèn)走失了的老師孔丘,這時(shí)候有一個(gè)鄭國(guó)人對(duì)他說(shuō):“東門(mén)口有一個(gè)人,他的額頭像唐堯,他的脖子像皋陶,他的肩膀像子產(chǎn),可是從腰以下比夏禹差三寸,瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬?!笨鬃诱f(shuō):“善哉!要學(xué)習(xí)柳下惠者,沒(méi)有像魯人這樣會(huì)學(xué)的,希望向善的方面發(fā)展,卻不因襲別人的行為,算得上智了。你現(xiàn)在年輕,我也年輕,所以不敢讓你進(jìn)來(lái)。半夜,暴風(fēng)雨至,寡婦室壞,想進(jìn)魯人室躲避,魯人閉戶(hù)不納。無(wú)獨(dú)有偶。百多年來(lái)對(duì)于儒學(xué)的批判,有許多是非理性的,感情用事的,淺層次或直線(xiàn)性的,以致于今天中國(guó)大陸的多數(shù)中青年仍然沿用上世紀(jì)70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來(lái)對(duì)待儒學(xué)。儒學(xué)、儒家中有對(duì)女性不尊重的表現(xiàn),是需要批評(píng)的,但我們要放在時(shí)代的背景上加以理解與檢討。就是休謨、黑格爾,對(duì)女性的歧視也很厲害。我認(rèn)為,退一步講,即使孔子在這里是指的女人,那也只能解釋為在男性中心主義的社會(huì),對(duì)女人的歧視,是一種通病,是時(shí)代的印痕或時(shí)代的局限。很多人特別是女人都非常反感這句話(huà)并由此反感孔子?!边@半句話(huà)出自《論語(yǔ)同時(shí),也是孔子在遇到挫折時(shí)對(duì)自己的安慰與鼓勵(lì),是一種自我調(diào)適的做法。天之未喪斯文也,匡人其如予何!”宋司馬桓魋欲害孔子,孔子說(shuō):“天生德于予,桓魁其如予何?”《論語(yǔ)孔子周游列國(guó)時(shí)曾被匡人圍困,當(dāng)時(shí)形勢(shì)非常緊急。在樂(lè)天知命、通達(dá)自得上孔子并不比老莊差。2:挫折孔子一生不得志。如果他畏懼“變化”,不相信事物有更新的可能,他就不會(huì)成為一位靈魂工程師,不會(huì)成為中國(guó)歷史上第一位職業(yè)教師。其實(shí),“信而好古”的孔子是用自己對(duì)道德的理解,結(jié)合白己對(duì)時(shí)代的期望,對(duì)經(jīng)典作了新的闡釋的??陀^地說(shuō),他既是崇尚節(jié)義的俠士,也是冷血無(wú)情的刺客。唐代文豪柳宗元就寫(xiě)詩(shī)責(zé)備荊軻“愚蠢”,與東晉詩(shī)人陶淵明對(duì)荊柯的盛贊形成鮮明對(duì)照。其信仰的成功度己體現(xiàn)在其悲劇行為過(guò)程的執(zhí)著中。我們不能用白己所處時(shí)代的價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量荊軻那個(gè)時(shí)代的信仰價(jià)值。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代,生命與生活都充滿(mǎn)了悖論,面對(duì)撲面而來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn),我們也常常走出了一個(gè)陷阱,卻又陷人了另一個(gè)困境。也有人說(shuō),荊軻為了去兌現(xiàn)那個(gè)時(shí)代所崇尚的“士為知己者死”的信條而用生命擁抱信仰,這就注定了其完成的必定是個(gè)時(shí)代悲劇。無(wú)論是退兵之計(jì)也好,或僅僅是緩兵之計(jì)也罷,這應(yīng)尚是荊軻為解燕國(guó)之困,更是為所有諸侯國(guó)所做的最后一次努力。這就是說(shuō),至少燕太子丹起初是想生擒秦王贏政,脅迫他退還己侵占的諸侯國(guó)領(lǐng)土,如果這一步能取得成功,他們未必想害贏政的性命,倘若贏政不肯,他們才準(zhǔn)備殺掉他。amp。據(jù)《史記》所載,燕太子丹囑咐荊柯:“得劫秦王,使悉反諸侯之地??則大善矣。但是荊軻絕不是一個(gè)我們所想象的普通簡(jiǎn)單的“恐怖分子”,更不是一個(gè)寄人籬下的亡命之徒,看《史記?刺客列傳》,似乎又很難界定其身份:表面上看確為一個(gè)殺手,但是卻與聶政這樣目不識(shí)丁只有匹夫之勇的粗人不同,他“好讀書(shū)擊劍”,稱(chēng)其為知識(shí)分子也不無(wú)道理。依筆者看來(lái),燕太子丹雇傭荊軻去刺殺秦王,以為刺殺了秦王就可以阻攔住秦軍的東進(jìn)步伐,真是把問(wèn)題看得太簡(jiǎn)單了,是一種太幼稚的想法,根本解決不了當(dāng)年的政治問(wèn)題。荊軻刺秦王是一個(gè)在中國(guó)民間流傳極廣的故事。荊軻死了不算,秦王惱羞成怒,下令立刻攻打燕,救燕不成反加速了燕的滅亡,荊軻實(shí)在太失算。這時(shí)候,建立一個(gè)強(qiáng)大統(tǒng)一的帝國(guó)是民心所向,可惜,荊軻不知這個(gè)理,他一心一意要?dú)⑶赝?,促成那一批?shì)單力薄的小國(guó)。縱觀歷史,此話(huà)可算得至理名言了。的確,荊軻的勇氣是非同一般的,然而,我總覺(jué)得荊軻死得糊涂。正是這一份真摯的感情,促使他勇敢地戰(zhàn)斗在“抗非”第一線(xiàn);在病房里,正是這一份真摯的感情,使他不畏被感染的危險(xiǎn),堅(jiān)守一線(xiàn)搶救照顧病人,最終不幸因感染病毒而去世。在抗擊“非典”那場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)役中,我們多少可愛(ài)的白衣天使付出了他們寶貴的生命,其中一個(gè)就是鄧練賢。感情是促進(jìn)人正確認(rèn)知事物的催化劑,正是有了感情,人對(duì)事物的認(rèn)知欲更強(qiáng),更能加深對(duì)事物的認(rèn)知。那手執(zhí)和氏璧在秦王殿上慷慨陳詞的藺相如,難道不知秦王的陰險(xiǎn)與貪婪?他在出發(fā)前已經(jīng)許下完璧歸趙的諾言!他正是循著一條實(shí)踐諾言的艱難道路在英勇地捍衛(wèi)國(guó)家的利益和個(gè)人心靈深處那份不朽的契約。那些君子翩翩風(fēng)度的背后,是一個(gè)用誠(chéng)實(shí)、信用、執(zhí)著的信念支撐的人的結(jié)構(gòu)。親情、友情、愛(ài)情??而我們正是有了感情,生活才更加精彩,我們正是有感情,才成為了真正意義上的人。結(jié)果,在他死后,魯勾踐笑話(huà)他說(shuō):“惜哉其不講于刺劍之術(shù)也!囊者吾叱之,彼以為我非人也。太子丹開(kāi)始說(shuō)他能刺秦時(shí),荊柯還說(shuō)“恐不足任便”,沒(méi)想到,經(jīng)不住太子的“固請(qǐng)”,荊柯竟不顧此“國(guó)之大事”而接了這個(gè)活,俗話(huà)說(shuō):“沒(méi)有金剛鉆,別攬瓷器活。他在衛(wèi)、在榆次、在邯鄲之時(shí),人們對(duì)他的期待很低,衛(wèi)元君不用他,蓋聶“怒而目之”,魯勾踐“怒而比之”,這些人都看不起他,而他自己卻認(rèn)為自己不是平凡之人,整日與高漸離飲于市,歌于市,旁若無(wú)人,最后還真被太子丹看中,擔(dān)負(fù)起刺秦的重任。這鋼鐵鑄成的生命,竟然偉大到毫無(wú)韌性的地步,沒(méi)有一絲一毫的權(quán)宜與茍且。生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮若奈何?江水悠悠,泊船無(wú)數(shù),縱使晴空萬(wàn)里,也無(wú)船載得動(dòng)昨日“力拔山兮氣蓋世”的沖天霸氣。的人,可能就不會(huì)是劉邦了。大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),威加四海兮歸故鄉(xiāng),安得猛將兮守四方amp。假如項(xiàng)羽??那么,意氣風(fēng)發(fā),衣錦還鄉(xiāng),擊筑高歌《大風(fēng)歌》:amp。義amp。假如項(xiàng)羽不固守那狹隘的amp。quot。駒不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何。quot。項(xiàng)羽因之而成為歷代王朝倍加推崇的人物,著實(shí)為后人所景仰。他叱咤風(fēng)云的偉業(yè),所向披靡的戰(zhàn)績(jī),在秦漢交替之際掀起了澎湃的浪潮。quot。生當(dāng)為人杰,死亦為鬼雄,至今思項(xiàng)羽,不肯過(guò)江東。李清照有詩(shī)云:amp。江邊自盡,是你的寬懷所致,所以人們只會(huì)記得你的寬厚,“鬼雄”之稱(chēng)無(wú)愧??粗驹跒踅吷系哪?,雄姿英發(fā),豪情萬(wàn)丈。項(xiàng)羽袒露心跡說(shuō):“認(rèn)字,能夠?qū)懽约旱拿?,就足夠了;劍術(shù),只能對(duì)付一個(gè)敵人,不值得去學(xué)。再讓他學(xué)劍術(shù),又沒(méi)學(xué)成?!靶虬酥荻?,吞二州而亡諸侯”的始皇已將天下擾得惶惶不得終日,哪又容得項(xiàng)羽的“力拔山兮氣蓋世”?秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖之一的項(xiàng)羽,生于楚國(guó)將官世家。“力拔山兮氣蓋世,時(shí)不利兮騅不逝,騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!”項(xiàng)羽在《垓下歌》中流露出了幾分哀愁,幾分無(wú)奈。殘陽(yáng)如血,楚歌依然哀婉纏綿。此刻,他剛毅無(wú)比的心開(kāi)始脆弱起來(lái),看到四處躺著的無(wú)數(shù)兄弟,他懊惱曾經(jīng)的剛愎自用,悔恨楚國(guó)的大好局勢(shì)和弟兄的生命葬送在自己手里。 萬(wàn)能議論素材精選之項(xiàng)羽項(xiàng)羽,昔日的楚霸王,縱然有蓋世神功也無(wú)法改變楚國(guó)破滅的事實(shí)。遠(yuǎn)離塵世,隱歸田園,看花開(kāi)花落。他不愿“為五斗米折腰”,掛印歸田園。面對(duì)南山,淵明選擇忘記,忘記那些官場(chǎng)的丑惡,忘記自己遇到的所有不快,這是心靈的選擇,這是過(guò)河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇,這更是明智的“擺渡”。他找到了自己的位置,實(shí)現(xiàn)了他的人生價(jià)值。但歷史的路若要向前延伸,憑千萬(wàn)個(gè)陶淵明能夠走出嗎?晉代田園詩(shī)人陶淵明也曾熱衷于官場(chǎng),想在仕途上一展自己的抱負(fù)。歸隱之路為中國(guó)無(wú)數(shù)文人選擇,但正如余秋雨先生所言:“自我完善式的道德導(dǎo)致了整體上的不道德。這一路走得瀟灑,走得清明?!叭苏l(shuí)能以身之察察,受物之汶汶者乎?”生不為詩(shī)人,死的方式卻是詩(shī)人的。楚國(guó)滅亡之時(shí),也是他命盡之刻。楚國(guó)的落日染紅眼前的汨羅江,子蘭讒言,鄭袖內(nèi)惑,人民如涸轍之鮒,喘息掙扎。他找準(zhǔn)了自己的位置,他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫,面對(duì)朝廷的腐敗束手無(wú)策,只好投身于海,為祖國(guó)獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。他高呼“亦余心之所善今,雖九死其猶末悔”,他將一個(gè)臣子的心掏出來(lái)呈現(xiàn)在眾人面前,不矯飾,不造作,終于,他的性情鑄就了他的英名,他從此不朽。他們將真情吐露,活得滿(mǎn)滿(mǎn)灑灑,坦坦蕩蕩,屈原便是這樣一位真性情的人。在滔滔的汨羅江水中,他將自己洗刷地如此透徹清澄?!奥仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索。無(wú)奈,你輕彈灰塵,保持自己的皓皓之白,不含蓄,不躲閃,不講策略,怒形于色。當(dāng)楚王背棄“成言”,“悔遁而有他”時(shí),你感悟“君可思而不可侍”,感嘆“人之心不與吾心同”。在帝王大殿慷慨直言,激揚(yáng)陳詞;在封建初興之際試圖進(jìn)行貴族權(quán)力改革;在民族危亡之際“明于治亂,嫻于辭令”,無(wú)不顯示出你的大忠誠(chéng),大智慧。湯湯的汨羅江最終收留了他,可汨羅江水太混,蕩滌不掉它的憂(yōu)愁;汨羅江水太淺,掩埋不掉它的遺憾。 微風(fēng)漸漸淡去,而香草般的氣息卻越來(lái)越濃,我依舊品讀著你,在這沾滿(mǎn)淚痕的字里行間,找尋著你遙遠(yuǎn)的身影??“舉世混濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒。情系國(guó)家,心懷百姓,讓你的高潔理應(yīng)屬于不平凡。也許司馬遷正是聽(tīng)到了你撞擊他心靈的聲音,于是他揮起了如椽之筆,著成信史光照塵寰,讓世世代代的人們傾聽(tīng)你用忠貞與高潔演繹的永恒旋律。物換星移幾度秋,你的身影在歷史的風(fēng)塵中早已煙消云散,但當(dāng)年輕的司馬遷駐立汨羅江邊悵望千秋之時(shí),依舊會(huì)為你灑下深情的淚水。而你也如生長(zhǎng)在湖畔的一株香草,緩緩地在風(fēng)中搖曳,一顆露珠在青青的草葉上默默地閃耀,宛如你回望故國(guó)時(shí),眼眸中閃爍地晶瑩淚光。有人勸你與世推移,隨波逐流,你卻用“安能以浩浩之白而蒙世之溫蠖”維護(hù)了你高潔的志向。怎奈黃鐘廢棄,瓦釜雷鳴,混亂不堪的楚國(guó)已是岌岌可危,而昏庸的楚王卻聽(tīng)信讒言,對(duì)你的竭忠盡智視而不見(jiàn)。戰(zhàn)國(guó)年代,到處都是號(hào)角嘶鳴,黃沙漫天,你在風(fēng)雨飄搖中舉步維艱,步履蹣跚,卻始終沒(méi)有倒下。然而,心系國(guó)家百姓的你,卻沒(méi)有做出這樣的決定。你也許愿意與白云清風(fēng)為伴,臨潭而立,去聆聽(tīng)山澗清泉;你也許向往與小橋流水同行,居衡門(mén)之下,去靜品絲竹清音;你也許更希望自己可以漫隨天外云卷云舒,寵辱不驚,去留無(wú)意。目光流動(dòng)在司馬遷用至情寫(xiě)下的文字間,我細(xì)細(xì)品讀著你——屈原。端午的米粽呦,千年萬(wàn)年呼喚著你的精魂,遙祭著你的英靈。于是憤怒的憂(yōu)愁,如火山般爆發(fā),化作《離騷》,化作《天問(wèn)》,化作《九歌》,化作一首首滴血的詩(shī)篇。楚國(guó)的天空太小,盛不下你馳騁的思想,汨羅的江水多情,擁抱了你浪漫的失魂。時(shí)至今日,“屈原”已經(jīng)不是尚且生活在兩千多年前的那個(gè)屈大夫,他所代表的是一種時(shí)代精神、百姓情結(jié)和民族文化,穿越著時(shí)空,年年相繼,代代相傳。不管歷史如何嬗變,不管時(shí)代如何變遷?!耙嘤嘈闹瀑?,雖九死其猶未悔。“青云衣兮白霓裳,舉長(zhǎng)矢兮射天狼?!芭e世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒。他的詩(shī)歌在那個(gè)時(shí)代遭到嘲笑,甚至圍攻而今卻成
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