【正文】 他認為，原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識的模仿。第三，教育的心理起源說。他們的解釋是以達爾文生物進化論為指尋的。該學(xué)說的代表人物是勒圖爾諾。這種觀點是根本錯誤的，從而不能正確提出和認識教育的起源問題。這是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點，所有的宗教都持有這種觀點。2. 答：教育的起源問題既是教育史研究的一個重要問題，也是教育學(xué)研究的一個重要問題。教育系統(tǒng)的機構(gòu)，按照系統(tǒng)科學(xué)的原理，就是指組成教育系統(tǒng)的各種具體的簡答題1. 答：教育是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它既含有目的、內(nèi)容、制度、方法等方面的因素，又具有學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育等不同的層次，它是一個多因素多層次的整體系統(tǒng)。因此，原始社會的成人禮可以看作是現(xiàn)代教育制度的起源。在原始部落中，常常依據(jù)不同的年齡將人們劃分為不同的人群，同時，每種年齡群都有自己特殊的標志，兒童和青年只有經(jīng)過4定的儀式之后，才可以從一個年齡群轉(zhuǎn)入另一個年齡群。而學(xué)校是有計劃、有組織地進行教育的機構(gòu)，是開展教育活動的主要場所，它的產(chǎn)生與發(fā)展，在一定程度上反映著教育活動的發(fā)展歷程產(chǎn)。教育是建立在集體生活上的一種社會活動。2. 試評析我國關(guān)于教育本質(zhì)的主要觀點。(三) 簡答題1. 教育的基本構(gòu)成要素是什么?2. 簡述幾種教育起源論r3. 近代教育的特征是什么?4. 現(xiàn)代教育的特征是什么?5. 簡述有關(guān)教育本質(zhì)的爭論。A. 教育的科學(xué)研究 B. 教學(xué)藝術(shù)C. 復(fù)數(shù)的教育科學(xué) D. 單數(shù)的教育科學(xué)18. 17世紀的捷克教育家夸美紐斯強調(diào)教育的( )A. 自然性 B. 社會性C. 歷史性 D. 世俗性19. 世界上最早頒布義務(wù)教育法的國家是( )A. 美國 B. 英國C. 日本 D. 普魯士20. 全民教育側(cè)重于普及教育，終身教育主要傾力于( )A. 非義務(wù)教育 B. 繼續(xù)教育C. 社會教育 D. 高等教育21. 1990年3月，在世界全民教育大會上通過的《世界全民教育宣言》和《滿足基本學(xué)習(xí)需要的行動綱領(lǐng)》，提出全民教育最主要的具體目標是( )A. 擴大幼兒的看護和發(fā)展活動B. 至2000年普及并完成初等教育C. 提高學(xué)習(xí)成績，使年齡組認可的百分比達到或超過規(guī)定的必要學(xué)習(xí)成績的 水平D. 降低成人文盲率22. 教育民主化的中心 )A. 實現(xiàn)教育平等 B. 實現(xiàn)全民教育C. 提高教育效率 D. 提高教育效益23. 古代形態(tài)下的教育的特點有( )A. 教育與生產(chǎn)勞動相融合 B. 學(xué)校教育成為教育的主要形態(tài)C. 教育發(fā)展較快 D. 學(xué)校具有鮮明的階級性和等級性24. 以下哪個社會的教育具有與生產(chǎn)芳動相脫離的特點( )A. 原始社會 B. 古代社會C. 資本主義社會 D. 社會主義社會25. 文化對教育的影響，最直接的方面是( )A. 教育制度 B. 教育規(guī)模C. 學(xué)校課程 D. 教育模式(二) 辨析題1. 原始社會的成人禮可以看作是現(xiàn)代教育制度的起源。這闡明了現(xiàn)代教育的( )A. 未來性 B. 科學(xué)性C. 生產(chǎn)性 D. 終身性14. 反映教育活動中人的個性化要求的現(xiàn)代教育特征是( )A. 教育的民主化 B. 教育的全民化C. 教育的多元化 D. 教育的終身化15. 19世紀末20世紀初，中國了解和引進西方教育學(xué)主要通過( )A. 美國 B. 德國C. 法國 D. 日本ACADB 16. 1995年我國提出了( ) A. 教育“優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位” B. 教育“優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略” C. 教育“科教興國戰(zhàn)略” D. 教育“實施優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略” 17. 在20世紀70年代的法國，人們逐漸認識到把全部教育活動建立在心理學(xué)基礎(chǔ) 上的危險性。元教育學(xué)是一種對教育學(xué)進行元研究的學(xué)科，從17世紀中葉到20世紀中葉，涉及的問題大致有：教育學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)?教育學(xué)是經(jīng)驗性學(xué)科還是規(guī)范性學(xué)科?教育學(xué)是理論學(xué)科還是應(yīng)用學(xué)科?教育學(xué)是具有普遍適應(yīng)性的學(xué)科還是建立在文化背景上的學(xué)科?教育學(xué)是社會的教育學(xué)還是個人的教育學(xué)?教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么?教育學(xué)由哪幾部分構(gòu)成?如何對教育學(xué)進行分類?建立教育學(xué)的方法是什么?等等。從而為教育研究奠定了科學(xué)方法論基礎(chǔ)，但是容易被簡單化、機械化和過度政治化。當然，實驗教育學(xué)主張像研究自然現(xiàn)象那樣去研究社會現(xiàn)象，抹殺了自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的區(qū)別，只重視量的研究，不重視質(zhì)的分析。然而，赫爾巴特的教育學(xué)是一種思辨的教育學(xué)。只有到了赫爾巴特，教育學(xué)才真正開始科學(xué)化的歷程。這是人們探索教育學(xué)科學(xué)化的開端。2. 答：教育學(xué)的科學(xué)化經(jīng)歷了很長的歷程。總之，教育問題盡管有它們的客觀內(nèi)容，但本質(zhì)上是一類主 觀性的問題，是富有個性、社會歷史性和價值性的問題。教育學(xué)可以利用其他學(xué)科的材料，但并不是材料的堆積，而是需要通過一定的價值分析和價值判斷把它們有機統(tǒng)一起來。如果不從價值的角度來討論人的發(fā)展問題，也就不是教育問題。對事實的認識受教育者價值觀的影響，具有不同價值觀的人所發(fā)現(xiàn)的事實是不同的。在教育問題中一般有兩種問題，一是事實問題，一是價值問題，前者回答是什么、怎么樣，后者回答應(yīng)該是什么、應(yīng)該怎么樣；前者涉及實然狀態(tài)，后者涉及應(yīng)然狀態(tài)。社會學(xué)從涂爾干開始，試圖像研究自然事實那樣來研究社會事實，著力于社會結(jié)構(gòu)、社會組織、社會群體等客觀研究。生理學(xué)研究的是人的生理結(jié)構(gòu)和機能，即人的生物屬性，排除了人的主觀性；心理學(xué)從19世紀末以來一直在客觀地描述人的機體與環(huán)境刺激之間的關(guān)系。(四) 論述題1. 答：教育學(xué)關(guān)注的是人的發(fā)展問題，生物學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)也關(guān)注人的發(fā)展問題，在教育科學(xué)化的過程中提供了科學(xué)的依據(jù)。教育是有規(guī)律的，這是教育學(xué)科學(xué)性的根據(jù)。教育學(xué)研究的事實很復(fù)雜，很具體。對主體的功用性和意義性，具體到教育學(xué)就是指它對理想教育的追求，這是主觀的。對于教育學(xué)的本土化與國際化我們應(yīng)堅持辯證統(tǒng)一的觀點，一方面要致力于教育學(xué)的本土化，建設(shè)有中國特色的教育學(xué)，以適應(yīng)我國社會主義政治、經(jīng)濟、文化的要求；另一方面要加強教育學(xué)術(shù)的國際交流與合作，積極吸收他國的先進成果，以為我所用，補充和充實我國的教育學(xué)。交流中，一些政治、經(jīng)濟和文化發(fā)達國家的教育知識開始占核心地位，將自身合法化、普遍化，使其他國家或民族的傳統(tǒng)教育知識處于依附狀態(tài)或被壓抑狀態(tài)，使其他國家或地區(qū)的教育學(xué)成為西方發(fā)達國家教育學(xué)的“跑馬場”。6. 答：近代以前的人類教育思想具有多起源和多線索的特征，不同的民族有自己獨特的教育文化傳統(tǒng)。但在現(xiàn)實世界中，幾乎在世界各國都存在著不同程度的理論和實踐的脫離現(xiàn)象，其導(dǎo)致的結(jié)果將是理論的空洞，實踐的迷茫。把學(xué)生視為教學(xué)活動的中心，打破了傳統(tǒng)教學(xué)中以教師為中心的格局。如果知識不能融入到學(xué)生已有的經(jīng)驗中去，便是空談心主義、 園藝、烹調(diào)等在課程中占一席之地。把學(xué)校建成一個雛形的社會，社會生活應(yīng)深入學(xué)校。經(jīng)驗不僅指內(nèi)容，還是載體，強調(diào)人的主動性。(3) 教育即經(jīng)驗的改造。兒童的生長與發(fā)展有一定的內(nèi)在條件，如興趣、本能、依賴性和可塑性。生長是連續(xù)的過程，其目的不在過程之外，而在過程之內(nèi)。(2) 教育即生長?？朔W(xué)校生活與家庭生活、社會生活的隔離。4. 答：代表人物是杜威、克伯屈等。(4) 提出將實驗數(shù)據(jù)作為教育改革的基本依據(jù)。(2) 提倡將實驗心理學(xué)的研究方法和成果應(yīng)用到教育研究；確立了從教育經(jīng)驗上升到科學(xué)教育學(xué)的可靠途徑即觀察與實驗。赫爾巴特的教育學(xué)并沒有真正超越經(jīng)驗常識，實驗教育學(xué)者對它進行尖刻的批判，認為它不過是烏托邦的文獻、大雜燴等。在論述方式上充斥了形而上學(xué)的演繹和論辯，而在對人與教學(xué)方法的說明上，閃爍著經(jīng)驗科學(xué)的光芒?；居^點：(1) 反對思辨教育學(xué)。《大教學(xué)論》還闡述了改革舊的教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置問題，并對教學(xué)方法的改革提出了許多卓越的見解，他提出了科學(xué)教學(xué)法、藝術(shù)教學(xué)法和語文教學(xué)法問題，提出了直觀教學(xué)，認為在藝術(shù)教學(xué)和語文教學(xué)上應(yīng)強調(diào)模仿和反復(fù)練習(xí)。第五，探索教育中的規(guī)律，將教育學(xué)作為一個獨立的學(xué)科來研究。他認為學(xué)校的工作一定要有計劃，要使教學(xué)工作組織得井井有條，他說“教學(xué)的藝術(shù)所需要的也沒有別的，也只是要把時間、科目和方法巧妙地加以安排而己。夸美紐斯所提出的直觀性原則、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自覺性原則、系統(tǒng)性和循序漸進原則、鞏固性原則、教學(xué)必須適合兒童的年齡特點、心理特點和學(xué)生接受能力的原則等，包含著大量的教學(xué)經(jīng)驗的概括和總結(jié)，在一定程度上反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律性，并且與我們今天在學(xué)校教育中所使用的教學(xué)原則有著極為密切的聯(lián)系?！钡诙?guī)定了百科全書式的課程，建立了廣泛的課程體系，編寫了優(yōu)秀的教科書，如《母育學(xué)?！?、《世界圖解》等。他說，“具有權(quán)力的人們、國王、親王、官吏、牧師與教師，他們要有智慧，正如向?qū)б醒劬??或者刀要有刃是一樣的。第一，他提出了讓一切兒童都接受教育的普及教育的思想。2. 答：他是文藝復(fù)興以來教育理論的集大成者。如夸美紐斯的《大教學(xué)論》、洛克的《教育漫話》、盧梭的《愛彌兒》、福祿貝爾的《人的教育》、斯賓塞的《教育論》、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》、杜威的《民主主義與教育》、愛倫凱的《兒童的世紀》、蒙臺梭利的《童年的秘密》等。教育學(xué)逐漸從其他學(xué)科那里借鑒研究方法，特別是哲學(xué)與心理學(xué)，人們開始將自然科學(xué)的方法如觀察、統(tǒng)計、實驗等引人到教育領(lǐng)域，促使教育研究的科學(xué)化。由于一些教育家的努力，教育學(xué)逐步走出經(jīng)驗的水平，突破“教育術(shù)”的階段，開始用一些基本的教育概念來組成教育學(xué)體系。也意味著教育問題已經(jīng)成為