【正文】 來自經(jīng)驗(yàn)馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分依次更替的三種社會形態(tài)是（ B ） 。人民群眾史觀屬于唯物史觀。它認(rèn)為社會歷史發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動社會發(fā)展的基本矛盾。英雄史觀否認(rèn)了人民群眾在社會發(fā)展中的作用，否認(rèn)了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，誣蔑人民群眾不過是消極的、被動的“惰性物質(zhì)” ，只能盲目跟著“英雄”走。、唯物史觀和人民群眾史觀？(1)英雄史觀：英雄史觀又稱天才史觀，是一種絕對夸大個別人物在歷史上的作用，宣揚(yáng)個別英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義歷史觀。(2)詭辯論：指運(yùn)用不正確的論據(jù)進(jìn)行隨意的主觀推斷的一種哲學(xué)思維方法，是主觀主義、形而上學(xué)、相對主義的表現(xiàn)之一。(1)相對主義：割裂相對與絕對的辯證關(guān)系，否認(rèn)事物本身及人們對事物認(rèn)識的穩(wěn)定性和認(rèn)識內(nèi)容的客觀性的思維方式。 ，成事在天什么是相對主義和詭辯論？ 相對主義和詭辯論是不同的概念，但都是夸大絕對運(yùn)動而否定相對靜止。 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 17 頁 共 365 頁 典型考題如 2022 年、2022 年江蘇真題：（2022 年 A 類 27 題）下列觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的是（A C） 。老子認(rèn)為“道是天地之根、萬物之母” ，朱熹認(rèn)為“理在物先、理在事行，理是萬物之本” 。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說” 。如貝克萊認(rèn)為，世界上的一切都是“感覺的復(fù)合，存在就是被感知” ；笛卡兒的“我思故我在” ；莊子講的“萬物與我為一” ，孟子講的“萬物皆備于我” ；陸象山說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” 。在這里要特別強(qiáng)調(diào)的考點(diǎn)是主觀唯心主義和客觀唯心主義的劃分。辯證唯物主義和歷史唯物主義。近代形而上學(xué)唯物主義。代表性的觀點(diǎn)如，荀子講的“天地合而萬物生、陰陽接而變化起?？隙ㄊ澜绲奈镔|(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原?！倦y點(diǎn)辨析】唯物主義和唯心主義的區(qū)分問題思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。先進(jìn)的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之阻礙。社會存在決定社會意識，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。社會意識是精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。服務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時促進(jìn)生產(chǎn)力及社會發(fā)展，反之阻礙。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用：a、上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；（自發(fā)去服務(wù)）b、上層建筑利用政權(quán)力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同不利于自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑作斗爭；（主動來干預(yù)）c、上層建筑對自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是起促進(jìn)作用，還是阻礙作用，主要看它是否適合自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。2 大規(guī)律： 社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律社會發(fā)展律（生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律（相互制約、相互作用）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互作用的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。認(rèn)識真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識真理的動力和歸宿。價(jià)值體現(xiàn)的是客觀事物對作為認(rèn)識主體的人的意義，是一種主體尺度，它推動人去認(rèn)識客觀事物的規(guī)律。人的價(jià)值關(guān)系就是個人的自我價(jià)值和社會價(jià)值的關(guān)系。（價(jià)值） （唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的社會價(jià)值是第一位的）人的價(jià)值在社會關(guān)系中存在。人的本質(zhì)是（具體的、歷史的） ；資產(chǎn)階級“人性論”－永恒不變的人性。人的本質(zhì)是（人的社會性） ；資產(chǎn)階級“人性論”－生物屬性。 （國家政權(quán)是核心）觀念結(jié)構(gòu)：又稱思想（或觀念）的上層建筑，由各種意識形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，包括政治法律（思想） 、道德觀念、宗教觀點(diǎn)、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會意識形式及其聯(lián)結(jié)方式。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會經(jīng)濟(jì)制度。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。（基礎(chǔ)）社會生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。PS1：社會與自然（可持續(xù)、協(xié)調(diào)）地理環(huán)境、人口因素在社會發(fā)展中的作用：a、是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件；b、對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用；c、維護(hù)生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。c、因此，一定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性（辯證統(tǒng)一）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性：（唯一、時間）a、檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的，絕對的；b、時間對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識。相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分；無數(shù)相對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。從認(rèn)識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上（近似）的反映。所以承認(rèn)真理的客觀性和人對物質(zhì)世界的可知性，也就承認(rèn)了絕對真理。PS3：理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。也就是說，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。就某個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成； 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 13 頁 共 365 頁 就對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程。PS2：直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)屬于感性認(rèn)識范疇；直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都源于實(shí)際；直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系；直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)都是人類知識的來源；直接經(jīng)驗(yàn)是一切知識的最終來源。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。PS1：理性因素與非理性因素認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。d、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間。b、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。相互依賴： a、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。c、感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映；理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。認(rèn)識發(fā)展律（認(rèn)識發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無限的過程）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互依賴）相互區(qū)別：a、感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。認(rèn)識對于實(shí)踐也有巨大的反作用：實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含（認(rèn)識的因素） ，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)；認(rèn)識活動及其成果具有（相對獨(dú)立性） ，遵循其特有的邏輯；認(rèn)識能夠反過來（指導(dǎo)）實(shí)踐。 （具體性）真理的具體性是指真理是在一定時間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。真理（客觀性、具體性） （真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。 （能動性）主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。認(rèn)識（反映論、能動性、創(chuàng)造性） （能動的反映論）認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。基本特征：a、 （物質(zhì)性）唯物主義實(shí)踐觀與唯心主義實(shí)踐觀的區(qū)別；b、 （直接現(xiàn)實(shí)性）實(shí)踐與認(rèn)識的區(qū)別；c、 （主觀能動性）人的實(shí)踐活動與生物消極適應(yīng)活動的區(qū)別；d、 （社會歷史性）實(shí)踐是人和社會的存在方式。三、認(rèn)識論（3 個核心、3 大規(guī)律）3 個核心： 實(shí)踐、認(rèn)識、真理實(shí)踐（物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、主觀能動性、社會歷史性）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的觀點(diǎn)，它認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化a、把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實(shí)；可能和不可能；現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能（看根據(jù)和條件是否充分，前是后非） ；多種可能性（特別是兩種相反的可能） ；性的量，即概率的大小。相互對立：a、現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置” ；因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復(fù)雜性。c、相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。關(guān)系特點(diǎn)：因果聯(lián)系有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并非任何前后相繼現(xiàn)象存在因果關(guān)系。相互依存和相互轉(zhuǎn)化：a、相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；b、偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路；c、在一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。必然與偶然必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。c、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對立具體表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個別的、片面的。b、現(xiàn)象中有真象和假象。4 對范疇： 現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)（辯證關(guān)系）現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 9 頁 共 365 頁 a、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系；b、區(qū)別：普遍（一般）只大致包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全被包括在一般之中；c、聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。?nèi)外因辯證關(guān)系原理矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。對立統(tǒng)一律（矛盾規(guī)律） （同一與斗爭、內(nèi)因與外因、普遍與特殊、兩點(diǎn)與重點(diǎn)）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。否定之否定辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定―否定―否定之否定”的過程。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對性。 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 8 頁 共 365 頁 量變和質(zhì)變的關(guān)系a、區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性；質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷（即非連續(xù)性） 。C、度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。b、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。3 大規(guī)律： 質(zhì)量互變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律質(zhì)變量變律（區(qū)別與聯(lián)系－轉(zhuǎn)化與滲透）質(zhì)、量、度a、質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。發(fā)展（永恒性、普遍性） （實(shí)質(zhì)）是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；（本質(zhì)）是創(chuàng)新。 （多樣性）聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。 （客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。二、辯證法（2 個核心、3 大規(guī)律、4 對范疇）2 個核心： 聯(lián)系、發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，唯物辯證法就是關(guān)系普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說。意識的能動作用，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，通 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 7 頁 共 365 頁 過實(shí)踐改造世界的能力和活動，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。2 大原理： 唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理） 、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）（多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性）世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界和人類社會都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。 （本質(zhì)）意識與客觀存在：（近似、能動、原形）意識是對客觀存在近似的、能動的反映；任何意識都是客觀存在的反映，都能從客觀實(shí)在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映。【考點(diǎn)精講】一、唯物論（2 個核心、2 大原理）