【正文】 狐貍精形象的趣味和魅力也大大增加了文章的可讀性，把讀者帶進(jìn)一個(gè)神秘朦朧的的意象中。蒲松齡給狐貍精們蒙上了一層神秘的色彩，這種神秘不會(huì)過分的渲染狐貍精出現(xiàn)在世間的驚悚，也不會(huì)夸大內(nèi)容涉及到神仙方術(shù)的玄妙不可知，而是恰如其分的引起讀者的好奇心。《聊齋志異》中的狐貍精來無影去無蹤，無所不能，無所不會(huì)，仿佛跟人世間不在一個(gè)空間維度，自由的穿梭于虛幻于現(xiàn)實(shí)之中。結(jié)尾處異史氏情不自禁曰： 嗟乎！死者而求其生，生者又求其死，天下所難得者非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至腆然而生不如狐，泯然而死不如鬼 。蓮香聽說李氏的故事感嘆不已，居然“我自樂死”，希望能夠托生為女人，與桑生接著前世的情緣，最后也如愿以償。兩人都對(duì)桑生情根深種。狐貍精蓮香和女鬼李氏同時(shí)愛上了桑生，蓮香假借妓女之名與桑生好合，而女鬼 李氏乃通判之女因?yàn)椤?已死春蠶， 遺絲 未盡。 連續(xù)式魔幻：《蓮香》是《聊齋志異》中一個(gè)獨(dú)特的故事，其情節(jié)十分簡(jiǎn)單，但蘊(yùn)含的無窮變化卻讓人流連忘返，嘖嘖稱奇，在魔幻色彩的連續(xù)變換中體會(huì)其精神世界的一種架構(gòu)。耿狂生之前坦蕩磊落，滿腔浩然正氣遂不怕鬼， 本 科 畢 業(yè) 論 文 第 9 頁 共 17 頁 而且敢直面迎視。視之，則青鳳也。生急起窺覘，則扉半啟。鬼慚而去”耿狂生處變不驚，談笑自若。例如《青鳳》中耿狂生兩次遇到的非人類的情況下的反應(yīng)，一次是在深夜讀書時(shí)“夜方憑幾，一鬼披發(fā)入，面黑如漆，張目視生。魔幻色彩在漸進(jìn)中表現(xiàn)出來。諦視之，款式雕文與狐物更無殊別。常用的魔幻介入文章的方法主要有三種：漸變式魔幻、瞬息式魔幻、連續(xù)式魔幻。使狐貍精的形象異彩紛呈在真實(shí)中透著一種虛幻的奇異感。其筆下的狐貍精豐富多彩，千變?nèi)f化，奇異而又虛幻，令人目不暇接，嘆為觀止。 “ 他安排狐貍精與世間的人類發(fā)生多種層次的交往，置換狐貍精的精神世界，在狐貍精的動(dòng)物性、人性和神異性之間進(jìn)行藝術(shù)化的處理，使的三者之間和諧統(tǒng)一 ” [8]，借以狐貍精三者之間相互補(bǔ)充的關(guān)系，建設(shè)架構(gòu)了狐貍精形象的精神層面的內(nèi)容，使其精神架構(gòu)中填充著魔幻性、神秘性、現(xiàn)實(shí)性、智慧性的人性光輝。 本 科 畢 業(yè) 論 文 第 8 頁 共 17 頁 4 狐貍精形象的精神架構(gòu) 狐貍精是《聊齋志異》中最為動(dòng)人的形象。她們朝氣蓬勃如花中舞蝶，她們空靈日然如林中薄霧，他們高貴清艷如山間明月。 《聊齋志異》中的狐貍精不僅有著美麗的外表，也有著美麗的心靈。 狐女在追求形態(tài)美的同時(shí)，獲得內(nèi)心美；修煉形體美的同時(shí)，獲得道德美。狐女以德報(bào)怨，替劉子固找到真阿繡，不是愛情的多余人，而是愛情的締造者；不是家庭的 “ 第三者 ” ，而是家庭的保護(hù)神。 在《阿繡》里， “ 美 ” 起著重要的杠桿作用。便轉(zhuǎn)而幫助劉自固與阿繡，最終兩人比翼雙飛，讓所愛者愛其所愛，本善者固其本善。在《嬰寧》一篇中，嬰寧不做作，不矯飾，一舉一動(dòng)，一顰一笑間流露出少女的本性美。生命本體如果未被社會(huì)壓抑，可以張揚(yáng)出如此的魅力。也滿 足了文人書生對(duì)繾綣旖旎的艷福的期待的向往。作者最后還現(xiàn)身自云“有狐若此，則聊齋之筆墨有光榮矣”。于是變做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中遇到一個(gè)狐女與之產(chǎn)生一段愛恨糾和的因緣。他以第一熱 人稱 的口吻自述了一件事情，其友人畢怡庵讀了蒲松齡《聊齋志異》中的早 作品《青鳳》。 本 科 畢 業(yè) 論 文 第 7 頁 共 17 頁 這美麗的外表是為了敘事的必要，但同時(shí)也寄托著作者對(duì)這些狐貍精不吝筆墨的贊賞和喜愛，而其中還達(dá)到另一個(gè)目的，滿足了一些男性 讀者意淫的需要。又如《小翠》中的小翠“嫣笑展然，窈窕秀比”?！读凝S志異》中塑造了很多嬌艷美麗的狐貍精。而蒲松齡賦予這些狐貍精的美不僅體現(xiàn)在外表上，更是深入她們的內(nèi)心。 [8]”《聊齋志異》為后人構(gòu)筑了一個(gè)精彩紛呈，紛繁瑰麗的鬼狐世界，令人目不暇接。 在《小翠》的結(jié)尾，“ 異史氏曰 ” 中說 ：“ 一狐也，以無心之德，而猶思所報(bào) ?? 始知仙人之情亦更深于流俗也 ！”這句話實(shí)際譏諷人倫道德善恩 的淪喪，在句中上隱含著“人不如狐”的命題?！般暛h(huán)結(jié)草”是這種報(bào)恩方式典范， 其中 “ 銜環(huán) ” 典出南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》， 書中記載著東漢時(shí)期的幼童張寶救治了一個(gè)受困黃雀的性命，不久之后，黃雀銜來四枚白環(huán)，出聲言到此四環(huán)可保恩子孫時(shí)代潔白，平步青云?！读凝S志異》中的狐貍精天性淳樸善良，在集中 表現(xiàn)狐之“善”的時(shí)候，都會(huì)通過狐的感恩圖報(bào)來呈現(xiàn)出來。另一“恩”則體現(xiàn)在當(dāng)叔父遇難時(shí)，青鳳 知感懷祖 要求耿生救下叔父，并以報(bào)反哺之恩 。這雖然導(dǎo)致了兩人婚姻愛情的不幸，但兩人忠貞的愛情終于打動(dòng)叔父，有情人終成眷屬。青鳳是個(gè)極孝順的女子，雖然他喜歡耿狂生，但面對(duì)耿狂生的咄咄求愛，青鳳還是在個(gè)人情愛與叔父的孝道間選 本 科 畢 業(yè) 論 文 第 6 頁 共 17 頁 擇后者，在兩 情相悅，情絲正濃時(shí)說出“ 倦倦深情，妾豈不知？但吾叔閨訓(xùn)嚴(yán)謹(jǐn)，不敢奉命。小翠延伸其母踐義于歡，伏警于后的品行，在嬉笑玩樂中幫助王太常一次次化解政治困境，顯示了過人的智慧和韜略。王太常一次對(duì)狐貍精的無心庇護(hù)而得到仕途前程的無油和一個(gè)善良、智慧、貼心的兒媳和一個(gè)其樂融融的家庭。后來果真如他兄長(zhǎng)預(yù)言，王太常年少登科及第，從縣令一步步做到侍御之職。 《小翠》講述了這樣一個(gè)故事。他們?cè)谄阉升g筆下，勾勒出一個(gè)個(gè)鮮活的形象，塑造了一個(gè)個(gè)曲折動(dòng)人的故事，顯示了他們優(yōu)良的道德情操和善良的內(nèi)心。 狐貍精形象中的“善” “ 真實(shí)的善是每個(gè)人的心靈所追求的 ,是每一個(gè)人作為他一切行為的目的的 [7]”。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？ [6]”女子大膽的追求真愛，并被《詩經(jīng)》穿頌千古。 《詩經(jīng)》中《溱洧》篇中有這樣的描寫“ 溱與洧，方渙渙兮。狐貍謹(jǐn)小慎微，膽怯怕事，可當(dāng)她們具有一個(gè)人的肉體時(shí)，也得到了靈魂的升華。雖然知道男子有 妻子，紅玉還是默默的幫助他。 這種“真”是一種對(duì)生活態(tài)度的一種“本真” 本 科 畢 業(yè) 論 文 第 5 頁 共 17 頁 《紅玉》一篇中，有這樣的故事“一夜，相如月下，忽見東館女自墻上來窺，視之，美；近之，微笑；招以手，不來亦不去；固請(qǐng)之，乃梯而去，遂共寢處”故事到這兒很安靜也很平實(shí)，兩個(gè)從相遇到共枕眠的時(shí)間很短，沒有繁雜的婚禮，沒有吵鬧的客人，兩人的結(jié)合寂然無聲，卻在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中無異于投下一顆重磅炸 彈。一狐如此，居于“山間城郭”中，不問世事，如寒蟬吟唱，于細(xì)微處見證高潔；野鶴凌空，在翱翔中 知與塵遠(yuǎn)。沒有奴顏婢膝的的亦步亦趨，沒有繁雜世俗的討價(jià)還價(jià)，只有兒孫的樂享天倫，只有夫妻的舉案齊眉。為君行酒，勸君加餐。我有佳婦，不羨綺绔。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日 ” .嬰寧的“真”是一種本性之“純真”，仿佛天上飄過的一朵白云，又如山谷游蕩的一縷薄霧。觀其