【正文】 里，與狐貍精交往的都是生存在現(xiàn)實(shí)世界中具有鮮明特點(diǎn)的人類，或書(shū)生、或文人、或達(dá)官、或顯貴，有時(shí)是街頭的偏狹好漢，有時(shí)候是青樓賣身的妓女。 《聊齋志異》中的狐貍精通過(guò)魔幻性、神秘性、現(xiàn)實(shí)性、智慧性四 個(gè)支柱建設(shè)建設(shè)架 構(gòu)起狐貍精形象的精神世界，使得狐貍精形象不僅有形 也有骨，其形象也更能深入人心。 本 科 畢 業(yè) 論 文 第 13 頁(yè) 共 19 頁(yè) 《小翠》中小翠以其非凡的政治智慧，幫助夫婿的父親在政治斗爭(zhēng)中贏得了最終的勝利。狐娘子不僅有深厚的 文學(xué)積累，而且善用典故，故事和文言虛詞，以毒攻毒，反戈一擊。最后甘拜下風(fēng)。狐娘子故技重施，再次借用典故，在眾人哄笑中回?fù)袅四侨藶椤褒攲O”。狐娘子也不氣惱，反而借故講了一個(gè)故事，雖然一直在罵狐貍，卻含沙射影，意有所指，巧妙地回應(yīng)了那人為“狐子”“狐孫”。之后在一次置酒高會(huì)上，眾人觥籌交錯(cuò)，熱鬧異 常，偏跳出一個(gè)攪局的人，因?yàn)榭床黄鸷镒臃侨说纳矸荩只蛟S出于狐娘子獨(dú)愛(ài)萬(wàn)福的嫉妒。故事最開(kāi)始講了一個(gè)名叫萬(wàn)福的貧困書(shū)生，一次偶遇狐娘子，結(jié)為燕婉之好，由于貧困，萬(wàn)福的吃穿用度皆養(yǎng)給于狐娘子。她們獨(dú)具慧眼，能深刻的洞悉人性，看透世間的功名利祿和世情的滋擾，靠著自身的智慧圓滿的解決人世間人種種難題。蒲松齡正是利用狐貍精這一形象原形 , 既完成了雙重人格的統(tǒng)一 , 又巧妙地逃避了兩面人的難堪 , 實(shí)現(xiàn)了自我療救。 ” [11]這些狐貍精形象與現(xiàn)實(shí)中的妓女十分相似《聊齋志異》作品近五百篇 , 大多是感時(shí)傷世之作 ,涉及家庭和女性的 , 亦多擺出維護(hù)禮教的道學(xué)面孔。如《青鳳》中青鳳之對(duì)耿狂生，《蓮香》中蓮香之對(duì)鄰生。這里狐貍精敢愛(ài)敢恨，頗有風(fēng)塵女俠的風(fēng)范。視之，美；近之，微笑；招以手，不來(lái)亦不去。其次，狐貍精經(jīng)不起年輕英俊或者有才情男子的引誘。又如《狐妾》中“一對(duì)好鳳侶，今夜諧花燭。 在《聊齋志異》中，狐貍精形象大多具有這種妓女的的特點(diǎn)。在這個(gè)女子地位極其低下的封建生活制度下，妓女扮演者最不光彩的角色，卻處在生活最光鮮的燭光下?？墒窃谝恍┪膶W(xué)作品中，妓女卻是社會(huì)上少有的奇女子，他們知情知趣、不似家庭婦人呆板；她們會(huì)吟詩(shī)作賦，才貌雙全，不似無(wú)才便是德的女子愚昧；她們善良乖巧，不似小肚雞腸的婦人善妒；她們春風(fēng)一度不需要背負(fù)太大的責(zé)任，不似新婚夫婦注定了早早背上了生活的重?fù)?dān)。 在青年的的時(shí)候，蒲松齡受好友孫惠的邀請(qǐng)到南方做客，在那里他認(rèn)識(shí)了孫惠的嬌妾顧青霞，顧青霞年少貌美，而且頗有才氣，與蒲松齡吟詩(shī)作對(duì)，久而久之，蒲松齡對(duì)顧青霞產(chǎn)生了孺慕之情，但囿與兩人的地位與身份，蒲松齡最終黯然離去，離開(kāi)后蒲松齡曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)很多詩(shī)篇紀(jì)念顧青霞，而在《聊齋志異》中也能找到她的影子，正是這些可憐又可敬的妓女，讓《聊齋志異》中的狐貍精形象不是無(wú)憑無(wú)據(jù)的出現(xiàn)，而是映射著現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)特殊群體 妓女。最后，在南方士紳家中廣泛蓄養(yǎng)美妓嬌妾，使蒲松齡有機(jī)會(huì)同收封建禮教束縛少，有才情美貌的妓女舞女接觸。其次，蒲松齡親歷人間疾苦，對(duì)于封建制度下的勞苦大眾有更直接的感受， 本 科 畢 業(yè) 論 文 第 11 頁(yè) 共 19 頁(yè) 由此產(chǎn)生滿腔憂憤，成為《聊齋志異》的主基調(diào)。蒲松齡南方做幕賓和南游的時(shí)候?qū)λ淖髌酚泻艽蟮挠绊懥Α? 蒲松齡窮困潦倒一生，科舉考試的熱衷和屢次失敗，使他對(duì)科舉考試的弊端和腐敗，對(duì)落弟士子的痛苦和無(wú)奈深有體會(huì)。他一面教書(shū)，一面考取功名，直到死前的四年一直是個(gè)窮秀才。之后，卻屢試不第，直到三十一歲時(shí)，仍然郁郁不得志，迫于家貧不得不在縣府中謀取一個(gè)幕僚的職位補(bǔ)貼家用。蒲松齡，字留仙，別號(hào)柳泉。這種魅力是由精怪來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的神秘性造成的。 “深山古剎 , 不可一人讀《聊齋》 ,能使人迷 , 也能使人怕。直羨煞旁人，卻不料一覺(jué)醒來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)竟是南柯一夢(mèng)，但酒宴中的鼻口醺醺，酒氣猶濃。文中的故事的空白給讀者留下一個(gè)無(wú)限擴(kuò)展的懸念，浮想聯(lián)翩，撲朔迷離，增添了故事的模糊美。女子從何而來(lái)，為何而來(lái)，往何而去，文中沒(méi)有交代，作者也無(wú)從而知。女子繼續(xù)對(duì)出了下聯(lián)“己巳連蹤，足下何不雙挑”。女子見(jiàn)勸解無(wú)功，給焦生出了一副對(duì)聯(lián)。焦生堪破女子的真面目，知 本 科 畢 業(yè) 論 文 第 10 頁(yè) 共 19 頁(yè) 道女子是一個(gè)狐貍所變化，明確拒絕了女子。讀者一時(shí)間看的透，一時(shí)間卻又 出現(xiàn)模糊性，這即增強(qiáng)了狐貍精形象的趣味和魅力也大大增加了文章的可讀性，把讀者帶進(jìn)一個(gè)神秘朦朧的的意象中。蒲松齡給狐貍精們蒙上了一層神秘的色彩，這種神秘不會(huì)過(guò)分的渲染狐貍精出現(xiàn)在世間的驚悚，也不會(huì)夸大內(nèi)容涉及到神仙方術(shù)的玄妙不可知，而是恰如其分的引起讀者的好奇心?！读凝S志異》中的狐貍精來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，無(wú)所不能，無(wú)所不會(huì)，仿佛跟人世間不在一個(gè)空間維度，自由的穿梭于虛幻于現(xiàn)實(shí)之中。結(jié)尾處異史氏情不自禁曰： 嗟乎！死者而求其生，生者又求其死，天下所難得者非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至腆然而生不如狐，泯然而死不如鬼 。蓮香聽(tīng)說(shuō)李氏的故事感嘆不已，居然“我自樂(lè)死”，希望能夠托生為女人，與桑生接著前世的情緣，最后也如愿以償。兩人都對(duì)桑生情根深種。狐貍精蓮香和女鬼李氏同時(shí)愛(ài)上了桑生，蓮香假借妓女之名與桑生好合，而女鬼 李氏乃通判之女因?yàn)椤?已死春蠶， 遺絲 未盡。 連續(xù)式魔幻：《蓮香》是《聊齋志異》中一個(gè)獨(dú)特的故事，其情節(jié)十分簡(jiǎn)單，但蘊(yùn)含的無(wú)窮變化卻讓人流連忘返，嘖嘖稱奇，在魔幻色彩的連續(xù)變換中體會(huì)其精神世界的一種架構(gòu)。耿狂生之前坦蕩磊落，滿腔浩然正氣遂不怕鬼， 本 科 畢 業(yè) 論 文 第 9 頁(yè) 共 19 頁(yè) 而且敢直面迎視。視之，則青鳳也。生急起窺覘，則扉半啟。鬼慚而去”耿狂生處變不驚，談笑自若。例如《青鳳》中耿狂生兩次遇到的非人類的情況下的反應(yīng)，一次是在深夜讀書(shū)時(shí)“夜方憑幾，一鬼披發(fā)入，面黑如漆，張目視生。魔幻色彩在漸進(jìn)中表現(xiàn)出來(lái)。諦視之，款式雕文與狐物更無(wú)殊別。常用的魔幻介入文章的方法主要有三種：漸變式魔幻、瞬息式魔幻、連續(xù)式魔幻。使狐貍精的形象異彩紛呈在真實(shí)中透著一種虛幻的奇異感。其筆下的狐貍精豐富多彩，千變?nèi)f化，奇異而又虛幻，令人目不暇接，嘆為觀止。 “ 他安排狐貍精與世間的人類發(fā)生多種層次的交往，置換狐貍精的精神世界，在狐貍精的動(dòng)物性、人性和神異性之間進(jìn)行藝術(shù)化的處理，使的三者之間和諧統(tǒng)一 ” [8]，借以狐貍精三者之間相互補(bǔ)充的關(guān)系，建設(shè)架構(gòu)了狐貍精形象的精神層面的內(nèi)容，使其精神架構(gòu)中填充著魔幻性、神秘性、現(xiàn)實(shí)性、智慧性的人性光輝。 本 科 畢 業(yè) 論 文 第 8 頁(yè) 共 19 頁(yè) 4 狐貍精形象的精神架構(gòu) 狐貍精是《聊齋志異》中最為動(dòng)人的形象。她們朝氣蓬勃如花中舞蝶，她們空靈日然如林中薄霧，他們高貴清艷如山間明月。 《聊齋志異》中的狐貍精不僅有著美麗的外表，也有著美麗的心靈。 狐女在追求形態(tài)美的同時(shí)，獲得內(nèi)心美；修煉形體美的同時(shí)，獲得道德美。狐女以德報(bào)怨，替劉子固找到真阿繡，不是愛(ài)情的多余人，而是愛(ài)情的締造者；不是家庭的 “ 第三者 ” ，而是家庭的保護(hù)神。 在《阿繡》里， “ 美 ” 起著重要的杠桿作用。便轉(zhuǎn)而幫助劉自固與阿繡，最終兩人比翼雙飛，讓所愛(ài)者愛(ài)其所愛(ài)，本善者固其本善。在《嬰寧》一篇中，嬰寧不做作，不矯飾，一舉一動(dòng)，一顰一笑間流露出少女的本性美。生命本體如果未被社會(huì)壓抑，可以張揚(yáng)出如此的魅力。也滿 足了文人書(shū)生對(duì)繾綣旖旎的艷福的期待的向往。作者最后還現(xiàn)身自云“有狐若此，則聊齋之筆墨有光榮矣”。于是變做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中遇到一個(gè)狐女與之產(chǎn)生一段愛(ài)恨糾和的因緣。他以第一熱 人稱 的口吻自述了一件事情，其友人畢怡庵讀了蒲松齡《聊齋志異》中的早 作品《青鳳》。 本 科 畢 業(yè) 論 文 第 7 頁(yè) 共 19 頁(yè) 這美麗的外表是為了敘事的必要，但同時(shí)也寄托著作者對(duì)這些狐貍精不吝筆墨的贊賞和喜愛(ài)，而其中還達(dá)到另一個(gè)目的，滿足了一些男性 讀者意淫的需要。又如《小翠》中的小翠“嫣笑展然，窈窕秀比”?！读凝S志異》中塑造了很多嬌艷美麗的狐貍精。而蒲松齡賦予這些狐貍精的美不僅體現(xiàn)在外表上，更是深入她們的內(nèi)心。 [8]”《聊齋志異》為后人構(gòu)筑了一個(gè)精彩紛呈，紛繁瑰麗的鬼狐世界，令人目不暇接。 在《小翠》的結(jié)尾，“ 異史氏曰 ” 中說(shuō) ：“ 一狐也，以無(wú)心之德，而猶思所報(bào) ?? 始知仙人之情亦更深于流俗也 ！”這句話實(shí)際譏諷人倫道德善恩 的淪喪，在句中上隱含著“人不如狐”的命題。“銜環(huán)結(jié)草”是這種報(bào)恩方式典范， 其中 “ 銜環(huán) ” 典出南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》， 書(shū)中記載著東漢時(shí)期的幼童張寶救治了一個(gè)受困黃雀的性命，不久之后，黃雀銜來(lái)四枚白環(huán)，出聲言到此四環(huán)可保恩子孫時(shí)代潔白，平步青云?！读凝S志異》中的狐貍精天性淳樸善良，在集中 表現(xiàn)狐之“善”的時(shí)候，都會(huì)通過(guò)狐的感恩圖報(bào)來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)。另一“恩”則體現(xiàn)在當(dāng)叔父遇難時(shí)，青鳳 知感懷祖 要求耿生救下叔父，并以報(bào)反哺之恩 。這雖然導(dǎo)致了兩人婚姻愛(ài)情的不幸，但兩人忠貞的愛(ài)情終于打動(dòng)叔父，有情人終成眷屬。青鳳是個(gè)極孝順的女子，雖然他喜歡耿狂生，但面對(duì)耿狂生的咄咄求愛(ài)，青鳳還是在個(gè)人情愛(ài)與叔父的孝道間選 本 科 畢 業(yè) 論 文 第 6 頁(yè) 共 19 頁(yè) 擇后者，在兩 情相悅，情絲正濃時(shí)說(shuō)出“ 倦倦深情，妾豈不知？但吾叔閨訓(xùn)嚴(yán)謹(jǐn)，不敢奉命。小翠延伸其母踐義于歡，伏警于后的品行，在嬉笑玩樂(lè)中幫助王太常一次次化解政治困境，顯示了過(guò)人的智慧和韜略。王太常一次對(duì)狐貍精的無(wú)心庇護(hù)而得到仕途前程的無(wú)油和一個(gè)善良、智慧、貼心的兒媳和一個(gè)其樂(lè)融融的家庭。后來(lái)果真如他兄長(zhǎng)預(yù)言，王太常年少登科及第，從縣令一步步做到侍御之職。 《小翠》講述了這樣一個(gè)故事。他們?cè)谄阉升g筆下，勾勒出一個(gè)個(gè)鮮活的形象，塑造了一個(gè)個(gè)曲折動(dòng)人的故事，顯示了他們優(yōu)良的道德情操和善良的內(nèi)心。 狐貍精形象中的“善” “ 真實(shí)的善是每個(gè)人的心靈所追求的 ,是每一個(gè)人作為他一切行為的目的的 [7]”。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？ [6]”女子大膽的追求真愛(ài)，并被《詩(shī)經(jīng)》穿頌千古。 《詩(shī)經(jīng)》中《溱洧》篇中有這樣的描寫(xiě)“ 溱與洧，方渙渙兮。狐貍謹(jǐn)小慎微，膽怯怕事，可當(dāng)她們具有一個(gè)人的肉體時(shí)，也得到了靈魂的升華。雖然知道男子有 妻子，紅玉還是默默的幫助他。 這種“真”是一種對(duì)生活態(tài)度的一種“本真” 本 科 畢 業(yè) 論 文 第 5 頁(yè) 共 19 頁(yè) 《紅玉》一篇中，有這樣的故事“一夜，相如月下，忽見(jiàn)東館女自墻上來(lái)窺，視之，美；近之，微笑；招以手，不來(lái)亦不去；固請(qǐng)之，乃梯而去，遂共寢處”故事到這兒很安靜也很平實(shí)，兩個(gè)從相遇到共枕眠的時(shí)間很短，沒(méi)有繁雜的婚禮，沒(méi)有吵鬧的客人，兩人的結(jié)合寂然無(wú)聲，卻在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中無(wú)異于投下一顆重磅炸 彈。一狐如此，居于“山間城郭”中，不問(wèn)世事，如寒蟬吟唱，于細(xì)微處見(jiàn)證高潔；野鶴凌空，在翱翔中 知與塵遠(yuǎn)。沒(méi)有奴顏婢膝的的亦步亦趨，沒(méi)有繁雜世俗的討價(jià)還價(jià)，只有兒孫的樂(lè)享天倫，只有夫妻的舉案齊眉。為君行酒，勸君加餐。我有佳婦，不羨綺绔。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日 ” .嬰寧的“真”是一種本性之“純真”，仿佛天上飄過(guò)的一朵白云，又如山谷游蕩的一縷薄霧。觀其“行”可以看到惡作劇的童心盎然。她的喜怒哀樂(lè)沒(méi)有絲毫的矯飾，源于本性，發(fā)于真心，天性中透著純真。嬰寧可以說(shuō)是《聊齋志異》中最為人喜愛(ài)的女子。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn) 不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者 [5]”童心即性真，李贄提倡童心說(shuō)，在他看來(lái)凡是文有童心都是天下極好的文章。狐貍精像人一般活者。 3 狐貍精形象中的“真”“善”“美” 在以往的很多作品中，狐貍精多是以魅惑淫惡、食人心肝的妖魔形象出現(xiàn)，而在《聊齋志異》中，狐貍精善良，美麗，知恩圖報(bào)。但其筆 本 科 畢 業(yè) 論 文 第 4 頁(yè) 共 19 頁(yè) 下的狐貍精又跟民間流傳的狐貍精形象有所不同。不過(guò)狐貍精雖然淫惡狡詐，但嬌媚婀娜，其容貌身段風(fēng)流之性受到不少男人的的喜愛(ài)和追捧。宋朝以后，由于理學(xué)興盛，思想受到貞潔的束縛，狐貍精愛(ài)情之神的地位產(chǎn)生動(dòng)搖，最終被視作淫獸，成為淫娃蕩婦的代表。葛洪的《西京雜記》里也有關(guān)于狐貍精飛天入地種種不可思議的描寫(xiě)。善蠱魅 , 使人迷惑失智，千歲即與天通 , 為天狐” [4]。東漢許慎所著的說(shuō)文解中有“狐，妖獸也，換所乘之”。 《山海經(jīng)》是先秦重要古籍，是一部富于神話傳說(shuō)的最古老的地理書(shū) 。 2 狐貍精形象由來(lái) 狐貍精形象最早并不是來(lái)自于《聊齋志異》。蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)：寄托如此，亦足悲矣！ [2]”而《聊齋志異》之所以流傳千古，最主要的還是書(shū)中對(duì)于鬼狐精怪的描寫(xiě)，尤其是對(duì)形形色色的狐貍精形象的深