【正文】 能放大的工具系統(tǒng) B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C．進人主體認識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法 、因素抽取出來的操作系統(tǒng) 2．主體與客體相互作用的過程包括以 下環(huán)節(jié)（ ABC） A．確定實踐目的和實踐方案 B．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動 C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行 D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行 3．馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認（ BD） A．世界的可知性 B．客觀事物是認識的對象 C．認識發(fā)展的辯證過程 D．社會實踐是認識的基礎(chǔ) 4．實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在（ ABCDE） A．實踐提出了 認識的課題 B．實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認識成為可能 C．實踐是認識的唯一來源 D．實踐是檢驗認識真理性的唯一標準 5．辯證唯物主義認為，認識是（ ABCD） A．主體對各種認識要素的建構(gòu) B．主體對客體的能動的反映 C．主體對客體信息的選擇 D．主體對客體信息的加工 E．主體與客體的統(tǒng)一 6．能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于（ CD） A．是否承認客觀事物和人的思想 是認識的對象 B．是否承認檢驗認識真理性的標準是實踐 C．是否承認實踐在認識中的決定作用 D．是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程 7.“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。巴斯德說： “在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。 ”這一論斷說明了（ B） A．實踐是認識的來源和動力 B．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準 C．實踐檢驗真理不需要理論指導 D．認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量 22．列寧提出的： “從物到感覺和思想 ”與 “從思想和感覺到物 ”是（ A） A．唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立 B．經(jīng)驗論與唯理論的對立 C．反映論與先驗論的對立 D．可知論與不可知論的對立 23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。 ”這種觀點是（ B） A．強調(diào)認識對實踐的作用 B．強調(diào)實踐對認識的檢驗作用 C．認為認識可以脫離實踐 D．認為實踐可以脫離認識 20．承認我們知識的相對性就（ D） A．必然歸結(jié)為詭辯論 B．必然歸結(jié)為懷疑主義 C．必然歸結(jié)為不可知論 D．可以防止認識的僵化 21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。 ”這說明（ B） A．自然界是認識發(fā)展的動力 B．實踐是認識發(fā)展的動力 C．人的認識具有主觀能動性 D．人具有認識自然的能力 8．科學家尼葛龐蒂說： “預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。 第二章認識世界和改造世界 一、單項選擇題 1． “從物到感覺和思想 ”與 “從思想和感覺到物 ”，這是（ C） A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立 B．辯證法和形而上學的對立 C．唯物論與唯心論兩條認識路線的對立 D．可知論與不可知論的對立 2．實踐的主體是（ B） A．絕對精神 B．具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人 C．人 D．人的意識 3．實踐的客體是（ D） A．絕對精神的對象化 B．客觀物質(zhì)世界 C．人的意識的創(chuàng)造物 D．進人主體的認識和 實踐范圍的客觀事物 4．實踐的中介是（ A） A．各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法 B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C．構(gòu)成事物一切要素的總和 D．受命于主觀，見之于客觀的活動 5．馬克思主義認為，主客體之間的價值關(guān)系是指（ D） A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B．主體對客體的能動反映 C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D．客體對于主體的有用性和效益性 6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進。因此我們在工作中要有全局觀念。二是有助于我們樹立整體性的思想。 ”馬克思主義者是條件論者。隨著條件的改變，聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化。 這個觀點的方法論意義主要有二：一是有助于我們樹立條件論的思想。 第三，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們在實際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識的能動性。 首先，既然世界是不依賴我們的意識而獨立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們在認識和改造世界的過程中，必須從客觀實際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)。該原理是辯證唯物主義的理論基石，它 包括了物質(zhì)觀、運動發(fā)展觀、規(guī)律觀和意識論。 ？ 意識的能動性表現(xiàn)在以下幾個方面：意識活動的目的性和計劃性；意識活動本身的創(chuàng)造性；意識活動對人體的控制作用；意識通過人的實踐對客觀世界的改造。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個方面。 ？ 量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。 一事物的內(nèi)部矛盾是該事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物與其他事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。我 們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長開辟道路。 第三，社會領(lǐng)域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。 第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強大的生命力。 ？ 第一，新 生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。第三，只有承認相對靜止，才能把事物區(qū)分開來進行科學分析。 ？ 承認相對靜止的存在有如下意義：首先，靜止是運動的量度，只 有承認相對靜止，才能把握運動。馬克思主義哲學作為 “新世界觀 ”， “新 ”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實踐為基點去理解事物，從而開辟了一個認識世界和改造世界的新視角、新天地。馬克思主義哲學在理論上全面地論證了實踐在整個哲學中的基礎(chǔ)地位和在認識 中的決定作用，把實踐的觀點看作是自己首要的和基本的觀點。在這三個根源中，認識根源的作用最為持久，因而反對唯心主義將是一個長期的任務(wù)。 唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在的根源有哪些？ 唯心主義得以產(chǎn)生和長期 存在有三個根源。根據(jù)對第一方面的不同回答，哲學被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。 四、簡 答題 ？ 恩格斯說： “全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題 ”。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。 “一刀兩斷 ”。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學范疇啟示我們，在認識和處理問題 時要掌握適度的原則。 。 重點論的對立面是均衡論，兩點論的對立面是一點論。 這一觀點是正確的。 “世界統(tǒng)一于存在 ”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為 “存在 ”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)， 這是唯物主義的命題。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。 。思維和存在的同一性作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。 ”這段話所包含的辯證法觀點有（ ABCD） E．聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中 ，體現(xiàn)發(fā)展的實質(zhì)的 有（ BCD） ，禍福相依 E．某種時尚開始流行 （ ABD） E．使統(tǒng)一體分解 （ CDE） 會關(guān)系的總和 E．新生事物是不可戰(zhàn)勝的 （ ACDE） E．同樣的元素由于結(jié)構(gòu)不同而形成不同的事物 （ ABCDE） E．既克服又保留 “社會行動的規(guī)律 ”，這是因為（ ABD） E．社會規(guī)律沒有客觀性 〔多項選擇題答案〕 三、辨析題 ，唯心主義是不可知論 。 ”這在哲學上表達了（ ABC） ，運動是絕對的 E．靜止是絕對的，運動是相對的 ： “社會生活在本質(zhì)上是實踐的。 ”“靜即含動，動不含靜。 ”“皆本物之固然。 D．機械唯物主義、形而上學唯物主義、辯證唯物主義。 B．古代樸素唯物主義、形而上學唯物主義、辯證唯物主義?；菽苓M曰 :不是風動，不是幡動，仁者心動 ”。 ”這兩句詩包含的哲學道理是（ D） “白馬非馬 ”之說的錯誤在于割裂了（ D） 的否定即 “揚棄 ”，它的含義是指（ D） （ A） （ A） ，不同的人有不同的反映，這說明（ C） 狀況的影響 （ D） （ D） A．認真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作 B．在實踐中自己探索 C．循序漸進 D．理論聯(lián)系實際 18.“從個別到一般，從一般到個別 ”的思維方法是（ A） 踐到認識 （ D） “多種規(guī)定的統(tǒng)一 ”的過程 20．唯物辯證法和形而上學斗爭的焦點在于是否承認（ D） 21．區(qū)分新舊事物的標志在于看它們（ B） 、具有強大的生命力 是得到大多數(shù)人的承認 ，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習慣。 第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 一、 單項選擇題 恩格斯 認為，全部哲學、特別是近代哲學的重大的基本問題是（ C） 對哲學基本問題第一方面的不同回答是劃分（ A）的標準 A．唯物主義和唯心主義 (C)的標準 A．唯物主義和唯心主義 ，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ C） 5.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河 ”，這一著名詩句包含的哲理是（ D） 6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義 ”，這是指（ B） 4 主義 ，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這指的是（ B） （ C） B，用來整理感性材料的思維形式 “理念論 ”是（ C）的理論 A．唯物主義 元論 10.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認世界觀的方法意義，實際上是否認唯物主義的方法意義；錯誤之二，是離開論點，結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開論點、結(jié)論的獨立自在的東西。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對立起來，片面強調(diào)方法而輕視結(jié)論。材料 2 科爾施的理解則著重強調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場著眼規(guī)定馬克思主義。 材料 1 和材料 2 的觀點是正確的。從狹義上來說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割 的三個主要組成部分。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。 從它的創(chuàng)造者，繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和 發(fā)展的觀點和學說的體系。 ” 結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。它不是對這個或者那個論點的 ?信仰 ?，也不是對某本 ?圣 ?書的注解。即使這點得到證明，每個嚴肅的 ?正統(tǒng) ?馬克思主義者仍然可以毫 無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。這些看法的要點是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性，馬克思主義不是實證的，而是批判的；馬克思主義