【正文】 。小說在人物塑造上采用白描手 法，抓住祥林嫂不同時(shí)期的形象特征，從最能表現(xiàn)她精神狀態(tài)的眼睛著墨，鮮明地揭示了她的性格和命運(yùn)。第一次祝福大典，祥林嫂辛勤勞作，干得愉快；第二次祝福大典，祥林嫂因再醮守寡，被視為不祥之物而受到打擊；最后祥林嫂恰恰又是在“祝?！钡南矐c氣氛中悲涼地死去。 三、《祝福》在藝術(shù)構(gòu)思和人物描寫方面的特色 《祝?！匪囆g(shù)技巧圓熟。由于祥林嫂正死于臨近“祝福”之時(shí)，魯四老爺認(rèn)為不吉利，會破壞地主階級的“好運(yùn)氣”，竟徹底撕下“心氣和平”的假面具，破口大罵祥林嫂是“謬種”，赤裸裸地暴露出他那兇惡的吃人本質(zhì)。他在經(jīng)濟(jì)上殘酷地剝削祥林嫂，驅(qū)使她干著牛馬活；他用封建倫理道德宰割祥林嫂，使她在精神上受到慘重的戕害。 他是儒家的忠實(shí)信徒，仇視任何社會變革。除祥林嫂，作品還描寫了一些次要人物，魯四老爺便是其中性格較為突出的一個(gè)。 魯迅農(nóng)村題材小說超越同類題材（如一般鄉(xiāng)土小說、“為人生”的寫實(shí)小說）的可貴之處是：深 刻地表現(xiàn)了中國封建統(tǒng)治勢力的強(qiáng)大；不僅僅以人道主義的同情，而且以平等友善、感同身受的真誠來反映農(nóng)民疾苦；不僅僅從“社會 —— 政治”的視角，而且從民族文化的深處揭示封建宗法思想對農(nóng)民的嚴(yán)重毒害；清醒而沉痛地表現(xiàn)并批評了農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者自身愚昧、狹隘等弱點(diǎn)。《故鄉(xiāng)》中的閏土形象，“老爺”聲中顯示的精神麻木。祥林嫂的悲劇，深刻表現(xiàn)了封建勢力的強(qiáng)大，對婦女壓迫的慘重，啟示了人們反封建的重要性及長期性、艱巨性。她在魯鎮(zhèn)的祝福之夜，倒斃街頭。祥林嫂為自己的命運(yùn)奮斗掙扎，但是她的一切努力始終得不到封建勢力的承認(rèn)。魯鎮(zhèn)的人們也以“又冷又尖”的態(tài)度對待她。她第二次到魯鎮(zhèn)的遭遇極為悲慘，封建禮教認(rèn)為寡婦再嫁喪風(fēng)敗俗，何況她死了兩個(gè)丈夫，更被視為不 祥之物。 悲劇？喜??？悲喜??！ 《祝?！? 一、簡介 《祝?！氛宫F(xiàn)了封建禮教對婦女壓迫的深重殘酷。 “精神勝利法”與革命的內(nèi)在關(guān)系 —— 內(nèi)郁與外化 三、啟蒙的敘事，敘事的啟蒙 “雜取種種人” —— 典型化的深度與廣度 戲仿“名正言順”，沖破傳統(tǒng)的思想與手法，解構(gòu)章回體。阿 Q 性與阿 Q 相：“被吃”與“吃人”，“羊相”與“狼相”。當(dāng)時(shí)有評論家認(rèn)為《狂人日記》使中國文學(xué)由中世紀(jì)進(jìn)入現(xiàn)代，這種富有歷史感的評價(jià)概括了《狂人日記》在文學(xué)史上的地位和意義。在思想上，《狂人日記》以徹底深刻的反封建思想，以滲透于全篇的現(xiàn)代意識，顯示其現(xiàn)代意義。 《狂人日記》雖只是一短篇小說，但意義重大。 ③運(yùn)用日記體形式；以心理描寫為主，而且是變態(tài)心理的描寫；語言是簡練峭拔的白話。“狂”與“?！薄憣?shí)與象征之間建構(gòu)奇異而微妙的吻合和渾融，從而在看似荒唐無序的表層語言世界背后映現(xiàn)出真實(shí)的深層意義事件?？袢嗽凇翱瘛敝谐轿幕廾统ＷR統(tǒng)治著的“人人如此”的思維與語言定勢，獲得了獨(dú)異的思想主體性，從而重構(gòu)起生活世界的意義和真相。這是為什么？是現(xiàn)實(shí)主義與象征主義創(chuàng)作方法的結(jié)合，還是陌生化的敘事藝術(shù)？ ② “狂”與“常”相對，陌生化的“有意味的形式”。 三、《狂人日記》 —— “格式特別”的藝術(shù)形式 《狂人日記》藝術(shù)形式上的主要特點(diǎn)：①現(xiàn)實(shí)主義及其象征?？袢耸悄莻€(gè)吃人社會中的“亮色”，就其象征意義而言，他是具 有現(xiàn)代意識的封建叛逆者形象，是清醒的啟蒙主義者形象；但是他是孤獨(dú)的，他被人們認(rèn)為是“瘋子”。③通過狂人形象，表現(xiàn)對封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，發(fā)出“從來如此，便對么 ?”的反傳統(tǒng)的喊叫；表現(xiàn)對未來社會的理想、向往，“要曉得將來容不得吃人的人活在世上”；警告死抱住吃人的封建舊傳統(tǒng)不肯改變的中華民族，“自己也會吃盡。從幾千年前 一直“吃”到現(xiàn)在。人人都信奉“吃人”的道理，但都有意無意地“吃”過人。這是對封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對封建統(tǒng)治者以仁義道德“吃人”的中國幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。 二、《狂人日記》的主題思想 圍繞著吃人的三大“發(fā)現(xiàn)”： “從來如 此” 人人如此 “我”也如此 《狂人日記》的主題思想是：“由暴露禮教和家庭制度的弊害”，整體上反思和懺悔民族的歷史與文化?！犊袢巳沼洝凡粌H是“五四”新文學(xué)徹底反封建的戰(zhàn)斗“宣言”，也是魯迅此后小說創(chuàng)作的總“序言”和“總綱” 現(xiàn)實(shí)主義和象征主義相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)新，擴(kuò)大了小說的審美張力，從不同的思路解讀“狂人”形象，可以得出不同的認(rèn)識。 “民族魂” —— “中國現(xiàn)代的孔夫子” 第二節(jié)《狂人日記》 《阿 Q 正傳》 《狂人日記》 —— “精神界戰(zhàn)士”的“吶喊” 一 《狂人日記》 —— 魯迅小說創(chuàng)作的序言與總綱 《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，充滿了尖銳而深刻的理性批判精神。 部分新文學(xué)倡導(dǎo)者存在偏激情緒，對某些傳統(tǒng)事物（如京劇、漢字）缺少具體分析，以致簡單否定。 其三從文學(xué)史上講，“五四”文學(xué)革命打倒了中國古典文學(xué)的正統(tǒng)至尊地位，宣告了中國新文學(xué)的誕生，從此文學(xué)從帝王將相手中解放，成為人民的，形式上內(nèi)容上都有新的飛躍。但只能說猛烈，不能說徹底。近代也有仁人志士反對舊學(xué)（郭嵩燾、李經(jīng)方、康梁），都未有此猛烈的姿態(tài)。 （ 4） 多樣創(chuàng)作方法的嘗試：外國文學(xué)的影響。 （ 2） 感傷情調(diào)的流行：彷徨心態(tài)的流露。 “ 嬉笑成文，蓮開舌底 ” （徐枕亞） “ 畫蝴蝶于羅裙，認(rèn)鴛鴦于墜瓦 ” （李定夷） 文 學(xué) 研究 會 、創(chuàng)造社斥之為 “ 文丐 ” 、 “ 文娼 ” 、 “ 文妖 ” 。雖然有些作品也暴露了社會黑暗，家庭專制和軍閥橫暴，但反映的小市民階層的落后思想意識，起著麻醉讀者的作用。其藝術(shù)上的基本特征是 “ 趣味第一 ”“ 消遣至上 ” 。又因這派最老的刊物是《禮拜六》，因而也叫 “ 禮拜六派 ” ，代表人物有徐枕亞、包天笑、周瘦鵑，后來又有張恨水，秦瘦鷗。其內(nèi)容無非是寫一些才子佳人相戀的故事。就陳源的《西瑩閑話》，就他的思想不論，其藝術(shù)方面也不是一無可取之處。當(dāng)然現(xiàn)代評論派也有發(fā)表過一些主持正義和傾向進(jìn)步的愛國文章，其成員也復(fù)雜。在女師大風(fēng)潮， “ 五卅 ” 慘案和 “ 三一八 ” 事件中，魯迅同 “ 現(xiàn)代評論派 ” 的代表展開過激烈的斗爭。 二、與 “ 現(xiàn)代評論派 ” 的論爭 新文學(xué)戰(zhàn)線在各種封建復(fù)古思潮斗爭的同時(shí)，本身也逐漸發(fā)生分化。沈雁冰《文學(xué)界的反動運(yùn)動》，郁達(dá)夫《罵甲寅十四號〈評文化運(yùn)動〉》，徐志摩《守舊與玩舊》等。 這次反擊聲勢頗為浩大，有文研社、創(chuàng)造社、語絲社、新月社和 “ 現(xiàn)代評論派 ” ?！都滓冯s志封面印有黃斑老虎。 ” 學(xué) 衡派無法招架，敗下陣來。 魯迅首先寫了《估〈學(xué)衡〉》一文，有理有據(jù)地揭露這所謂 “ 學(xué)貫中西 ” 的偽裝，指出： “ 諸公掊擊新文化而張皇舊學(xué)問，倘不自相矛盾，倒也不失為一種主張，可惜的是于舊學(xué)并無門徑，并主張也還不配。他們還配合北洋軍閥政府 “ 取締新思潮 ” 發(fā)表了《評提倡新文化者》（梅）、《論新文化運(yùn)動》（吳）等。 對 “ 學(xué)衡派 ” 的斗爭 “ 學(xué)衡派 ” 由 1922 年 1 月在南京創(chuàng)刊的《學(xué)衡》雜志而得名，代表人物有吳宓（主編）胡先骕、梅光迪。 新文學(xué)陣營有：陳獨(dú)秀《本志罪案之答辯書》、李大釗《新舊思潮之激戰(zhàn)》等、魯迅《現(xiàn)在的屠殺者》，另外：蔡、錢、劉等也有撰文反擊。 一、反對封建復(fù)古派的斗爭大致有三個(gè)回合，即 “ 五四 ” 前反對以林紓為代表的 “ 國粹派 ”的斗爭和 “ 五四 ” 后反對 “ 學(xué)衡派 ” 、 “ 甲寅派的斗爭。 其它社團(tuán)： 民眾戲劇社： 1921 年 3 月 上海 沈雁冰、陳大悲、歐陽予倩、熊佛西等，創(chuàng)辦《戲劇》月刊； 湖畔詩社： 1922 年 杭州 潘漠華、應(yīng)修人、馮雪峰、汪靜之等出版《湖畔》詩集；汪靜之：《蕙的風(fēng)》； 淺草沉鐘社： 1923 年《淺草》 1925 年《沉鐘》 陳翔鶴、陳煒漠、林如稷、馮至 被魯迅稱贊為 “ 中國的最堅(jiān)韌、最誠 實(shí)、掙扎得最久的團(tuán)體。 （四）語絲 社 （ 192 11—— 19 3） 孫伏園發(fā)起，魯迅、錢玄同、周作人、林語堂、川島等七人創(chuàng)辦。他們以《現(xiàn)代評論》、《晨報(bào)副刊》為陣地發(fā)表 作品， 1926 年 4 月，徐志摩在他主編《晨報(bào)副刊》上創(chuàng)辦《詩刊》，提倡新格律詩為宗旨，發(fā)表一系列旨在實(shí)現(xiàn)“ 三美 ”[ 音樂美、（音節(jié)）、繪畫美（詞藻）、建筑美（節(jié)的勻稱和句的均齊） ]的新格律詩，其中以聞一多、徐志摩的詩成就最大，最能體現(xiàn)新格律詩的形式。在外國文學(xué)譯介方面則側(cè)重介紹歐美，尤其是德國浪漫主義作品。 ” 這看似矛盾藝術(shù)主張，卻在深一層次包含著沖決封建文學(xué) 陳腐觀念 ，強(qiáng)烈表現(xiàn)個(gè)性解放要求的成分。明顯地表現(xiàn)出浪漫主義文學(xué)色彩。因此，在藝術(shù)追求上，他們表現(xiàn)出更相接近的精神特質(zhì)和藝術(shù)意趣，他們的創(chuàng)作態(tài)度宣稱是： “ 本著我們內(nèi)心的要求，從事于文學(xué)活動。 以 1925 年 “ 五卅 ” 為界大體分為前后期，前期是以 “ 異軍突起之勢鼓起浪漫主義 ” 狂風(fēng)暴雨而馳名文壇，后期以倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)，宣傳馬克思主義文藝思想而引起強(qiáng)烈反響。其代表人物是郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫，郭稱他們?nèi)齻€(gè)“ 如像圓鼎的三只腳 ”“ 在撐持初期創(chuàng)造社 ” 。如托爾斯泰、屠格涅夫、契訶夫、羅曼羅蘭等。成就最大首推小說，所謂 “ 問題小說 ” 的形式反映了反帝反封建大主 題，有的還表現(xiàn)對社會主義朦朧向往。 ” 文研會作家的創(chuàng)作，基本上堅(jiān)持了現(xiàn)實(shí)主義道路，表現(xiàn)出一種淳樸、真摯、從容、自然的文風(fēng)。提倡 “ 為人生的藝術(shù) ” ，《文學(xué)研究會宣言》聲稱： “ 將文藝當(dāng)作高興的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過去。 （一）文學(xué)研究會（ —— ） 這是中國新文學(xué)史上第一個(gè)純文學(xué)團(tuán)體，于 1921 年 1 月成立 于 北京，發(fā)起人有 沈雁冰、鄭振鐸、周作人、葉紹鈞、王統(tǒng)照、許地山等 12 人。 受不同文藝思潮和方法影響的不同創(chuàng)作傾向的作家，都聚集各自的文學(xué)社團(tuán)，并競相創(chuàng)辦各種文藝刊物，據(jù)統(tǒng)計(jì)， 1921 年到 1923 年，全國出現(xiàn)社團(tuán) 40 多個(gè)，刊物 50 余種，而到 1925 年，社團(tuán)和刊物都劇增到 100 多個(gè)。 指導(dǎo)并影響了中國現(xiàn)代文學(xué)的初期創(chuàng)作：許 多新文學(xué)作家的創(chuàng)作都吸取了來自異域的文學(xué)藝術(shù)營養(yǎng)。這使中國文學(xué)和世界進(jìn)步文學(xué)開始有了某種 “ 共同的語言 ” ，幫助了中國新文學(xué)進(jìn)一步擺脫舊文學(xué)的種種束縛，促進(jìn)了它的改變和發(fā)展。當(dāng)時(shí)幾乎所有進(jìn)步報(bào)刊都登載翻譯作品。從一九一八年《新青年》出版易卜生專號、譯載《娜拉》等作品起，這種介紹就步入一個(gè)新的段落，其規(guī)模和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了近代的任何時(shí)期。 第二節(jié) 外國文藝思潮的 影響 一、 外國文藝思潮的涌入主要有兩大方面： 外國文學(xué)作品的翻譯介紹。白話文運(yùn)動取得勝利。 1919 年下半年起，全國白話文報(bào)刊風(fēng)起云涌，達(dá) 400 種之多。《每周評論》、《新潮》、《星期評論》、《少年中國》與京滬四大報(bào)紙副刊上顯示的新文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績。 魯迅的“思想革命”主張與《狂人日記》的發(fā)表。這種觀點(diǎn)比起文學(xué)革命發(fā)難者最初提出的理論主張，又有長足的進(jìn)步。 這 些文學(xué)革命的討論中，尤其值得人們重視還有李大釗 1919 年發(fā)表的《什么是新文學(xué)》，提出 “ 我們所要求的新文學(xué)，是為社會寫實(shí)的文學(xué)，不是為個(gè)人造名的文學(xué)。這在當(dāng)時(shí)新文學(xué)運(yùn)動中是切中時(shí)弊的。 （ 3）提出了文學(xué)革命不僅要實(shí)行“文學(xué)改革”，更重要的是實(shí)行“思想改革”。 （ 2）提出了“平民文學(xué)”的口號。他認(rèn)為歐洲文藝復(fù)興在反封建斗爭中發(fā)現(xiàn)了“人”的真理，而中國幾千年來的封建社會壓抑了人的生活本能，違反人性和自然進(jìn)化的“習(xí)慣制度”，新文學(xué)應(yīng)以人道主義為指導(dǎo)思想，從個(gè)性解放的精神出發(fā)，徹底拋棄封建迷信的“非人的文學(xué)”，表里新的“理想生活”和“真”的文學(xué)。 ” 周作人在“五四”時(shí)期提出了哪些文學(xué)主張？ 周作人作為“五四”新文學(xué)運(yùn)動的先驅(qū)者，在《新青年》和《每周評論》上發(fā)表了《人的文學(xué)》、《思想革命》、《平民文學(xué)》、《新文學(xué)的要求》等論文，提出了用什么樣的新文學(xué)來反對封建舊文學(xué)的具體主張。1918 年 12 月發(fā)表《人的文學(xué)》（《新青年》第五卷第六號）猛烈批判了封建時(shí)代的 “ 非人的文學(xué) ” ，并從個(gè)性解放的要求出發(fā)，宣揚(yáng)人道主義思想，他提出人應(yīng)有 “ 靈肉一致 ” 的生活，這就是說不 僅表現(xiàn)人的 “ 生物本能 ” 的 “ 美 ” 與 “ 善 ” ，而且表現(xiàn)人精神世界的 “ 內(nèi)面生活 ” ，又在《平民文學(xué)》更進(jìn)一步提出 “ 為人生的文學(xué) ” 這一口號，主張 “ 以普通的文體，寫普通的思想與事實(shí)。 劉半農(nóng)提出改革韻文、散文和使用標(biāo)點(diǎn)符號等建設(shè)性意見；錢玄同從語言進(jìn)化的角度說明白話取代文言的歷史必然性。 劉半農(nóng)《我之文學(xué)改良觀》認(rèn)定 “ 廢文言而用白話 ” 是歷史發(fā)展的趨勢，并從音韻學(xué)角度提出 “ 破壞舊韻重造新韻 ” 等主張。他們以古文為正宗，主張學(xué)習(xí)《左傳》、《史記》等先秦兩漢散文和唐宋八大家古文，但依傍道統(tǒng)，以宣揚(yáng)宋理學(xué)和封建正統(tǒng)觀念為職志。 （ 2）桐城派 —— 清 朝散文流派。 三、“ 五四 ” 文學(xué)革命的主要內(nèi)容 總的說來，文學(xué)革命的主要內(nèi)容有：（ 1）反對文言文，提倡白話文；（ 2）反對封 建的“文以載道”的文學(xué)觀念，提倡表現(xiàn)世間普通男女悲歡的“國民文學(xué)”，“平民文學(xué)”，表現(xiàn)個(gè)性解放的“人的文學(xué)”；（ 3）反對“桐城謬種”、“選學(xué)妖孽”，反對一切擬古、師古的形式主義，提倡真實(shí)地描寫人生、反映社會問題的“寫實(shí)文學(xué)”。他所提倡的實(shí)際上是一種現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。 ”