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文心雕龍“虛靜”探微論-文庫(kù)吧資料

2025-01-14 09:18本頁(yè)面
  

【正文】 辭賦家往往本無(wú)真情而故作情繁之辭,使得文章“淫麗而泛濫”。第二,情居于主導(dǎo)地位,先有情而后才有言,言是由情而發(fā)的?!吨簟? 以上研究的是情與言的問(wèn)題。讀書《熔裁》 繁采寡情,味之必厭?!肚椴伞? 情周而不繁,辭運(yùn)而不濫。《情 采》 文采所以飾言,而辯麗本于性情?!抖ㄊ健? 故情者,文之經(jīng);辭者,理之維。 (二)、虛靜在情、言關(guān)系中的作用 : 夫情動(dòng)而言形,理發(fā)而文見;蓋沿隱以至顯,因內(nèi)而附外者也。羅先生的論述,恰恰可以作為“虛靜“的注腳。第二,羅宗強(qiáng)先生所說(shuō)的后兩點(diǎn),即“平靜、悠閑從容的態(tài)度和儀態(tài)”本身就是虛靜的外在體現(xiàn)。那么這里所說(shuō)的“興”就是這個(gè)意思。 ② 筆者認(rèn)為,在這里劉勰提出的“入興貴閑”實(shí)際上就是“虛靜”?!?① 由此劉勰提出“入興貴閑”說(shuō),“是以四序紛回,而入興貴閑”,目的是“使味飄飄而輕舉,情曄曄而更新”;使“物色盡而情有余”;羅宗強(qiáng)認(rèn)為:這 里的“興”是指由物引起人情感,然后使得物有所托喻?!币馑际恰熬拔镉泄潭ǖ淖藨B(tài),思緒卻沒(méi)有固定的規(guī)則。”不用真情去體悟山水。“《詩(shī)》、《騷》所標(biāo),并據(jù)要害,故后進(jìn)銳筆,怯于爭(zhēng)鋒?!痹?shī)人在感受事物的時(shí)候完全與耳目間的風(fēng)景 、 聲音融為一體,隨著對(duì)象的變化而情感“婉轉(zhuǎn)”、“徘徊”。“是以詩(shī)人感物,連類不窮;流連萬(wàn)象之際,沈吟視聽之區(qū)。 但 筆者為了更清楚地展現(xiàn)在此過(guò)程中“虛靜”的作用, 故在此 權(quán)且分開論述。 一葉且或迎意,蟲聲有足引心;況清風(fēng)與明月同夜,白日與春林共朝哉! ① 以上參閱觀點(diǎn)參閱詹锳《文心雕龍》義證 [M],上海:上海古籍出版社 .1989 年 8 月 . 第 980984 頁(yè)。若夫珪璋挺其惠心,英華秀其清氣;物色 相 召,人誰(shuí)獲安?是以獻(xiàn)歲發(fā)春,悅豫之情暢;滔滔孟夏,郁陶之心凝;天高氣清, 陰沈之志遠(yuǎn);霰雪無(wú)垠,矜肅之慮深。 (一)、虛靜在物、情關(guān)系中的作用 劉勰在《物色》篇里是這么討論物、情關(guān)系的: 春秋代序, 陰陽(yáng)慘舒,物色之動(dòng),心亦搖焉。” ② 劉勰是文學(xué)理論上的集大成者,當(dāng)然也要討論這些重要的問(wèn)題?!?;《論語(yǔ)》中的‘文質(zhì)彬彬’;《樂(lè)記》中的‘人心之動(dòng),物使之然也。牟世金先生指出“如《尚書 二、 虛靜和物、情、言之間的關(guān)系 物、情、言是文學(xué)創(chuàng)作的三個(gè)基本要素,文學(xué)創(chuàng)作論主要研究的就是如何處理這三者之間的關(guān)系。筆者認(rèn)為劉勰所說(shuō)“虛靜”的含義應(yīng)該包括兩點(diǎn):第一,虛靜是創(chuàng)作活動(dòng)中作者的一種臨文狀態(tài)。 劉勰是在自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上討論寫作的。”這里需要注意“關(guān)鍵”和“樞機(jī)”,這里的“關(guān)鍵”是指用思想情感和氣勢(shì)表達(dá)胸臆;“樞機(jī)”是指用辭令描摹事物?!吧窬有匾?,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目,而辭令管其樞機(jī)。這一點(diǎn)是作者達(dá)到虛靜狀態(tài)的前提。 首先,劉勰認(rèn)為作為一個(gè)創(chuàng)作主體必須要有很厚的學(xué)養(yǎng),“積學(xué)以儲(chǔ)寶,酌理以富才”這是為了練習(xí)作者察物體情的本領(lǐng)。 然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤。是以陶鈞文思,貴在虛 靜;疏淪五藏,澡雪精神。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目,而辭令管 其樞機(jī)。 他絕不是按部就班地抄襲,所以認(rèn)為劉勰的虛靜 論 屬于哪一家哪一派這是不科 學(xué)的。 我們可以肯定,《文心雕龍》里所說(shuō)的虛靜是特指文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的虛靜,劉勰討論的是文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題而非一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。接著陸機(jī)則把虛靜說(shuō)引進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作論中,他在《文賦》里開篇就說(shuō)“佇中區(qū)以玄覽”,就是為了能夠“精婺八極,心游萬(wàn)仞”。自西漢末到南北朝年間,許多藝術(shù)家則開始把“虛靜”引進(jìn)了藝術(shù)創(chuàng)作中,稍前于劉勰的宗炳就是一個(gè)代表。到 戰(zhàn)國(guó)末期,荀子在《解蔽》篇中提出“ 虛壹而靜 ”而至于“大清明”的境界,這是一種比較綜合的說(shuō)法,即重視內(nèi)心的清凈無(wú)物,又不忽略感官認(rèn)識(shí)。虛靜這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早似由老子提出來(lái):“致虛極,守靜篤”, ① 他所說(shuō)的虛靜指我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)不要被表面現(xiàn)象迷惑,要 讓自己達(dá)到虛靜的狀態(tài),深入到事物的內(nèi)部本質(zhì),抓住規(guī)律,這樣才能“知?!辈拍堋霸幻鳌?。 不可否認(rèn),“虛靜”首先是作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)出現(xiàn),然后才逐漸引用到藝術(shù)領(lǐng)域,進(jìn)而又引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域。 以上觀點(diǎn)之所以發(fā)生抵牾,主要在于對(duì)“虛靜”二字本
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