【正文】 緒。 ? 貿(mào)易順差 ——貨幣供應(yīng)增長(zhǎng) ——支出的額外擴(kuò)張而導(dǎo)致的收入與就業(yè)的擴(kuò)張。人們?cè)谧兊酶蛔愫褪炀氈?，總向往獲得一切盡善盡美的商品；由于擁有大量的商品可用于交換，他們就進(jìn)口一切外國(guó)商品。 ? “ 造化賦予不同國(guó)家以不同的才能、氣候和土壤 ，從而為各國(guó)的交流通商提供了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，只要各國(guó)始終保持勤勞和文明。 ? 欲望的多樣化使人們向往一切盡善盡美的商品。至少，我深信：如果英國(guó)和所有這些國(guó)家的君主和大臣們采取這種高瞻遠(yuǎn)矚的仁慈觀點(diǎn)和睦相處，英國(guó)和所有這些國(guó)家就會(huì)更加繁榮昌盛。 ” ? ——大衛(wèi) .休謨： 《 休謨經(jīng)濟(jì)論文選 》 ，商務(wù)印書(shū)館， 1984年版，P29 ? “一般地說(shuō)，任何一個(gè)國(guó)家的商業(yè)發(fā)展和財(cái)富增長(zhǎng)，非但無(wú)損于，而且有助于所有鄰國(guó)的商業(yè)發(fā)展和財(cái)富增長(zhǎng) 。他們消費(fèi)我所在行業(yè)的產(chǎn)品，作為回報(bào)，又向我提供他們行業(yè)之所產(chǎn)。 ? “ 社區(qū)中其他若干成員的富有有助于增長(zhǎng)我自身的財(cái)富。斯皮格爾： 《 經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng) 》 ，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1999年版， P182 （ 4）、國(guó)際貿(mào)易理論 ? 1）相互依存的國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系 ? 2） 絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論 ?1） 相互依存的國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系 ? 國(guó)際貿(mào)易中的國(guó)與國(guó)關(guān)系不是相互對(duì)立而是相互依存。 ? ——亨利 他們克己節(jié)儉，且 “ 對(duì)贏利之愛(ài)超過(guò)對(duì)享樂(lè)之愛(ài) ” 。 原因是借貸資本供給增加。 僅為生計(jì)去獲得上述貸款 。 ? “ 揮霍成性的地主們會(huì)在收到錢(qián)的那一刻便 悉數(shù)花掉 。 ? 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段，利息率很高。擔(dān)心錢(qián)幣會(huì)離開(kāi)一個(gè)有人力有工業(yè)的國(guó)家，就像擔(dān)心所有的泉源和江河會(huì)干涸一樣。 ” P32 ? 貨幣增加，物價(jià)上漲，降低國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。 ” p29 ? “臣民，只要擁有大量的商品，就是幸福富裕的； ……與貴金屬之多寡無(wú)關(guān)。 ? ——反重商主義？ 對(duì)貿(mào)易差額論的批判 ? 第一， “ 貨幣 ……只是人們約定用以 便利商品交換 的一種工具。如果貨幣增加，商品價(jià)格就提高。 ” ? ——大衛(wèi) 商品增加，價(jià)錢(qián)便宜；貨幣增加商品就漲價(jià)，反之，商品減少或貨幣減少也都具有相反的傾向。 ? “ 一切東西的價(jià)格取決于商品與貨幣之間的比例，任何一方的重大變化都能引起同樣的結(jié)果 ——價(jià)格的起伏。 ” ? ——休謨： 《 人性論 》 ，商務(wù)印書(shū)館， 1983， P532 ? （ 2）、貨幣數(shù)量論 ?貨幣數(shù)量論最初由博丹、孟德斯鳩提出。 ? 私有制是在資源稀少條件下人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自我利益而達(dá)成的 協(xié)議 。 ? 人性與私有制的產(chǎn)生： ? 在人的自然本性中，自利是最基本的天性。 主要經(jīng)濟(jì)思想 ? （ 1） 人性與私有制的產(chǎn)生 ? 關(guān)于人性： 自私和貪欲是人的本性。出身于蘇格蘭沒(méi)落貴族家庭。休謨的經(jīng)濟(jì)思想 ? 生平和著作 ? 主要經(jīng)濟(jì)思想 ?（ 1） 人性與私有制的產(chǎn)生 ?（ 2） 貨幣數(shù)量論 ?（ 3） 利息論 ?（ 4） 國(guó)際貿(mào)易理論 ?（ 5） 通貨膨脹有益論 生平和著作 ? 大衛(wèi) ? “ 不是人之善，而是 制度 ，會(huì)使壞人也可為大眾的利益服務(wù) ” 。 ” ? B、 制度 對(duì)人的自利行為的規(guī)范 ? “ 個(gè)人利益和社會(huì)利益之間的橋梁是 制度 。這臺(tái)遲鈍的機(jī)器，就可能恰似一臺(tái)沒(méi)有風(fēng)時(shí)的龐大風(fēng)車(chē)。 ?2） 自利與社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn) ?“ 無(wú)數(shù)的人們都在努力 ， 滿足彼此之間的虛榮與欲望 ， 到處都充滿邪惡 ， 但整個(gè)社會(huì)卻變成了天堂 ” 。 ? “ 一切利他的或者仁愛(ài)的德行，實(shí)際上只是想獲得他人的贊美或者避免受到譴責(zé)，因而不過(guò)是利己主義的偽裝 ” 。 ” ? “ 人類(lèi)的行為，不論是出自生命自保的沖動(dòng)，還是為個(gè)人榮譽(yù)而產(chǎn)生的善舉，其動(dòng)機(jī)都發(fā)端于利己心。 ? ——伯納德 “ 手工業(yè)者 ——不再有人訂貨；藝術(shù)家、木工、雕石工 ——全部沒(méi)有工作而身無(wú)分文 ” 。 ? 在蜜蜂的王國(guó)里，開(kāi)始過(guò)著奢侈、鋪張的生活，社會(huì)一派欣欣向榮。相反，奢侈對(duì)個(gè)人而言可能是劣行，對(duì)社會(huì)則可能是好事。 國(guó)際分工 和國(guó)際貿(mào)易 （ 優(yōu)勢(shì)理論，只是未區(qū)分絕對(duì)和比較優(yōu)勢(shì) ） ? （ 2）節(jié)儉的悖論（ 曼德維爾悖論 ） ?節(jié)儉對(duì)個(gè)人而言是美德，對(duì)社會(huì)卻是罪惡。 ? 2）分析了 工序分工 的作用。 主要經(jīng)濟(jì)思想 ? （ 1）分工思想 ? 1） 社會(huì)分工 是增加社會(huì)財(cái)富的有效手段。 ? 1723年出版 《 蜜蜂的寓言 ——私人的惡德，公眾的利益 》 ，引起轟動(dòng)。1696年移居英國(guó)。 （三）、曼德維爾的經(jīng)濟(jì)思想 ? 生平和著作 ? 伯納德 諾思最早闡述了自由的對(duì)外貿(mào)易可以促進(jìn) 國(guó)際分工，認(rèn)為 正如一個(gè)家庭不能生產(chǎn)自己需要的一切一樣，一個(gè)國(guó)家也必須通過(guò)自由交換，互通有無(wú)。 諾思重視國(guó)內(nèi)貿(mào)易，認(rèn)為沒(méi)有國(guó)內(nèi)貿(mào)易則對(duì)外貿(mào)易是不可能維持的，兩者是結(jié)合在一起的。他 克服了配第和洛克把貨幣與借貸資本的混同 。然而， 諾思第一個(gè)使用了資本的概念， 認(rèn)為利率決定于 借貸資本而不是貨幣的供求 ，如果放債人多于借債人，利率就會(huì)下降。 ?⑵ 關(guān)于利息的觀點(diǎn)。 貨幣是便利交易的工具， 一切放著不用的貨幣不能得到任何利潤(rùn)，只會(huì)遭受損失。 諾思反對(duì)重商主義認(rèn)為貨幣是唯一財(cái)富的觀點(diǎn)，也反對(duì)對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富源泉的觀點(diǎn)，認(rèn)為 財(cái)富是人們超過(guò)自己消費(fèi)需要的勞動(dòng)果實(shí) ，貿(mào)易不過(guò)是多余果實(shí)的交換，國(guó)家的富裕不取決于貨幣的多寡。主要著作：《 貿(mào)易論 》 （ 1691）。 ” ——19 ? “勞動(dòng)使它們同公共的東西有所區(qū)別，這樣它們就成為他的 私有的權(quán)利 了。所以只要他使任何東西 脫離自然 所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng) 滲進(jìn)他的勞動(dòng) ，在這上面參加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。 ” ——P18 ? “每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán) ，除他以外任何人都沒(méi)有這種權(quán)利。 ? 由于人對(duì)自身的權(quán)利是天賦的，所以，人對(duì)其勞動(dòng)的產(chǎn)物即財(cái)產(chǎn)的權(quán)利也是天賦的。 ” ?2）財(cái)產(chǎn)權(quán)的形成： ? 自然界的一切都是共有的 ——人對(duì)自身的所有權(quán)，從而對(duì)自己的勞動(dòng)具有所有權(quán) ——當(dāng)私人的勞動(dòng)滲入到共有的自然資源中，就形成對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)物的所有權(quán)。人們締結(jié)契約進(jìn)入文明社會(huì)，主要是為了保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)。 天賦人權(quán)最重要的是財(cái)產(chǎn)權(quán)。 商品的價(jià)格取決于流通中貨幣的數(shù)量。利率的變化原因在于 “ 貨幣 ”（配第）供求 的變化 ，想利用法律來(lái)改變利率是徒勞無(wú)益的 。 ? ——約翰 .洛克： 《 政府論 》 下篇，商務(wù)印書(shū)館， 1964年版，P2829 （ 2）、利息和貨幣思想 ?利率 ——“自然利率 ” ? 利率是借款所付的代價(jià)，代價(jià)的大小取決于借貸雙方的力量。 ? “ 面包的價(jià)值高于橡實(shí)，酒的價(jià)值高于水，布匹或絲綢的價(jià)值高于樹(shù)葉、獸皮或苔蘚，這都完全是由勞動(dòng)和勤勞得來(lái)的。 基本思想 ? （ 1） 價(jià)值理論 ?商品價(jià)值取決于生產(chǎn)商品的勞動(dòng) 。 ” ? ——洛克 （一）、約翰 .洛克的經(jīng)濟(jì)思想 洛克的經(jīng)驗(yàn)主義 認(rèn)識(shí)論上的經(jīng)驗(yàn)主義 ? 洛克 ——“英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義之父 ” ? 白紙說(shuō) ——人的思維本是一張白紙，不存在天賦的理性或知識(shí)?！?政府論 》 是其代表作。 （ 一 ） 、 約翰 .洛克的經(jīng)濟(jì)思想 （ 二 ） 、 達(dá)德利 ?諾思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō) （ 三 ） 、 曼德維爾的經(jīng)濟(jì)思想 （ 四 ） 、 大衛(wèi) .休謨的經(jīng)濟(jì)思想 生平和著作 ? 約翰 ? 最關(guān)心的是利息問(wèn)題 。 他的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張 ,實(shí)際是為新興資產(chǎn)階級(jí)提出的發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的綱領(lǐng) 。 在經(jīng)濟(jì)政策上 ， 反對(duì)封建賦稅 ， 反對(duì)讓產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)負(fù)擔(dān)過(guò)重的租稅 。 配第的經(jīng)濟(jì)政策主張 在國(guó)內(nèi) ， 他主張讓每個(gè)人 “ 各行其是 ” ， “ 各得其所 ” ， 發(fā)展產(chǎn)業(yè) ， 增加國(guó)家財(cái)富 。在安全沒(méi)有問(wèn)題的情況下，利息量至少應(yīng)等于借到的貨幣所能購(gòu)買(mǎi)的土地所產(chǎn)生的地租。 他從地租引出利息。 （ 4）在貨幣政策方面主張穩(wěn)定幣值，保持與商品流通和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要相適應(yīng)的貨幣量。 （ 2）作為價(jià)值尺度，必須具有內(nèi)在價(jià)值，它由生產(chǎn)貨幣所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定。實(shí)際上觸及到了 土地價(jià)格不過(guò)是資本化的地租 這一地價(jià)的本質(zhì)。他認(rèn)為土地的出售事實(shí)上只是土地收益的出售，等于每年地租的倍數(shù)。 （ c）、配第提出了級(jí)差地租的最初概念。 (b)、配第論述了工資和地租之間的對(duì)立。 地租實(shí)際上就是全部剩余價(jià)值。 ” (背彎的勞動(dòng)供給曲線 ？ ) 2）、地租理論 （ a）地租的概念。 工資不能高于自然標(biāo)準(zhǔn)，否則，工人就會(huì)減少勞動(dòng)，從而減少社會(huì)產(chǎn)品 ?，F(xiàn)代西方通行的生產(chǎn)要素論，則同樣可以在配第的關(guān)于土地和勞動(dòng)是財(cái)富 (價(jià)值 )自然源泉的思想中找到自己最初的雛型。理由是，船和上衣都是土地和投在土地上的人類(lèi)勞動(dòng)所創(chuàng)造的 ” 。配第沒(méi)有把勞動(dòng)決定論貫穿始終。同時(shí)，在談到生產(chǎn)金銀的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值時(shí)，配第所指的是生產(chǎn)金銀的 具體勞動(dòng) 。 在威廉 “ 假如一個(gè)人在能夠生產(chǎn)一蒲式耳谷物的時(shí)間內(nèi)，將一盎司白銀從秘魯?shù)你y礦中運(yùn)來(lái)倫敦，那么．后者便是前者 的自 然價(jià)格 ” ．即一盎司白銀成了一蒲式耳小麥的自然價(jià)格 （價(jià)值） 。