17世紀歐洲政治思想-文庫吧資料
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【正文】 講 17世紀西方政治思想 四、斯賓諾莎的“天賦人權”思想 2022/8/22 34 生平與著作 斯賓諾莎的理論邏輯 章興鳴 江南大學 公共管理系 第 6講 17世紀西方政治思想 四、斯賓諾莎的“天賦人權”思想 斯賓諾莎 (Spinoza,1632－ 1677) 17世紀理性主義（ rationalism）的主要代表人物。 ?“所謂‘熱愛自由’或‘憎恨暴政’，如果不是感情用事，就是十足的偽善。 社會契約 ——利維坦的產生 章興鳴 江南大學 公共管理系 第 6講 17世紀西方政治思想 ?為了保持契約的實行，必須賦予主權者以全權。 ?公民之間共同締約建立國家后，他們的政治權力即告終止。 ?如此結合起來的群眾稱作國家。 ?自然法用來限制每個人基于本性與本能的自然權利，以便維護和平與秩序。 不 可剝奪保全自己生命的手段。 ” 章興鳴 江南大學 公共管理系 第 6講 17世紀西方政治思想 從自然狀態(tài)到社會契約： 國家的由來 ?走出 “霍布斯叢林 ” ?自然狀態(tài)從反面向我們揭示了，人類為什么需要政治秩序，以及需要什么樣的政治秩序。 “幸福是一種不斷獲取進展的狀態(tài)；它在于步步成功，不在于已經成功。一個東西是欲望的對象，大家會說喜歡它，它就是 “好 ” 的； 厭惡的對象，是 “壞 ”的。 一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)下，任何事情 不 會有公道和公正的觀 念 ，人的好惡跟欲望都是從經驗而來。一旦與他人 不 同即產生沖突，形成斗爭。 自然狀態(tài) “霍布斯叢林 ” ?根據(jù)上述 人類天性 ，在沒有一個共同權 力 使大家服從的情況下，人們 便 會處在 “ 一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭 狀態(tài) 。 從自然狀態(tài)到社會契約：國家的由來 章興鳴 江南大學 公共管理系 第 6講 17世紀西方政治思想 ??國家產生之前 自然狀態(tài) “ 霍布斯叢林 ” ?自然狀態(tài)下的 “ 自我保全 ” 與 “ 一切人反對一切人 ” 的戰(zhàn)爭 ?自然狀態(tài)下人的 愛欲與激情 從自然狀態(tài)到社會契約：國家的由來 ?自然狀態(tài)下人的 人的天性 ?“ 自我保全 ” 乃 人之本能； ?人人生而 平等 ，也生而 自由 ，此人性特點，與有無國家或法律無關。 – 主權就是人工模擬的靈魂。 – 生命無非是四肢的運動，所以機器是人造生命。導引 了 霍布斯有 了 人性本為惡及君王專制的思想。 ? 《 利維坦 》寫于英國內戰(zhàn)時期。 逐漸成為歐洲最博學的思想家之一。 霍布斯 （ Thomas Hobbes， 1588～ 1679） 家境貧寒， 早年喪母，父親又因犯罪離家，兄妹 4人均由伯父撫養(yǎng)，靠社會救濟讀書。中立國的責任在于：戰(zhàn)爭性質未澄清時，應對交戰(zhàn)雙方平等對待；在戰(zhàn)爭正義與否的性質確定之后，則不采取任何加強非正義戰(zhàn)爭國家實力的行為，也不妨礙從事正義戰(zhàn)爭國家的活動； (3)和平原則 ，這包括兩個方面的內容：一是防止戰(zhàn)爭；二是信守和平； (4)人道主義原則 ， 要用人道行為來緩和野蠻行為，盡量避免傷害無辜； (5)海洋自由原則 ，海洋不能成為私有制的客體。 國家與主權理論 章興鳴 江南大學 公共管理系 第 6講 17世紀西方政治思想 國際法與國際關系準則 ?各國之間存在著 “ 某種共同的法律 ” 國際法是 根據(jù)所有國家或多數(shù)國家的意志承認的一種強制性的權力。 ?市民法是社會契約的產物 ，而人們之所以簽約，一方面是人的社會本性，另一方面則在于自利的動機。 ? 意定法 則 包括狹義的（市民法或國內法）、廣義的（父母和主人的命令、萬民法和國際法）兩類。同樣，其他法律是在民法的基礎上演化而來 。 ?法律形成脈絡，“人性 ——自然法 ——民法（市民法） ——其他 法律” 自然法之母就是人性，它奠定了社會交往的基礎 。 “自然法是使人得以正當?shù)卣加心骋惶厥獾臋嗬?，或可以做某一特殊的行?…… 因為我們的生命、軀體、自由仍然是我們自己的，而且除了干了顯然不公正的事，也是不容侵犯的。 自然法和自然權利 章興鳴 江南大學 公共管理系 第 6講 17世紀西方政治思想 自然法 是對人的自然權利的 保護 人 的自然權利包括包括人的生命、軀體、自由、平等之類，自然法就是對這些權利的一種防護。 ” “ 自然法是固定不變的，甚至神本身也不能更改 ……二加二，必等于四，不能有其他可能；凡是內在地為惡的，也不能不是惡。 17歲任律師， 20歲任荷蘭律師公會主席 ? 近代自然法理論創(chuàng)始人，近代國際法奠基人，主權
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