【正文】 會性的統(tǒng)一，是實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體的統(tǒng)一。這個漫長的歷史進(jìn)程積淀在審美關(guān)系中，體現(xiàn)在客體便是審美價值的產(chǎn)生，體現(xiàn)在主體便是審美心理結(jié)構(gòu)和審美感受的形成。 一方面，實(shí)踐創(chuàng)造了人的對象世界，外部自然界被“人化”而成為審美客體；另一方面，實(shí)踐又創(chuàng)造了對象的主體，主體的五官感覺也相應(yīng)地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。因此說，審美客體既有自然性，又有社會性。 2．作為審美主體的人類，在長期的社會實(shí)踐活動中逐步形成了審美意識； 作為審美客體的審美對象，也不是自然存 在的客觀事物，而是在人類漫長的實(shí)踐活動過程中，由與人為敵或與人無關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的“人化的自然”。勞動創(chuàng)造了人，勞動使得人和自然界區(qū)分開來，從而有了主體和客體之分。 （五）論述題 第一章 引論 體的關(guān)系（舉例說明） 。電影形象最具有直觀的真實(shí)，能夠再現(xiàn)事物的形狀、顏色和聲音，而且能夠再現(xiàn)人物與事物的活動。影視藝術(shù)的特性還表現(xiàn)為使觀眾心理產(chǎn)生真實(shí)感，這種心理真實(shí)是逼真性與假定性的有機(jī)統(tǒng)一。電影與電視中運(yùn)動的畫面隨時可以打破空間與時間的界限，只要內(nèi)容需要，天南地北、晝夜古今可以瞬息之間相繼出現(xiàn)在畫面上。 第二，時空自由性。電影和電視藝術(shù)作品主要是由運(yùn)動的畫面組成的。 。 (3)楷書最旱出現(xiàn)于魏晉時期，特點(diǎn)是字形方正，畫筆平直，風(fēng)格古雅，整齊端莊。大篆指甲骨文、金文、第文，小篆又叫“秦篆”，小篆字形整齊，轉(zhuǎn)角處多呈弧形。 3. 需要說明書法藝術(shù)的種類和特點(diǎn) 答：書法藝術(shù)的種類大致分為：篆書、隸書、楷書、行書和草書等五種書體。藝術(shù)家面對大千世界浩瀚的生活素材，必須進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強(qiáng)烈的思想、情感、愿望、理想等等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中。形象性是藝術(shù)美的基本特征。 答：藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性。從一定意義上講，自然美、社會美等等現(xiàn)實(shí)美，是現(xiàn)實(shí)生活中的美，屬于社會存在范疇，是第一性的；藝術(shù)美則是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，屬于社會意識范疇，是第二性的。另一方面，我們更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。藝術(shù)形象雖然是藝術(shù)家創(chuàng)造的，但它也是現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造性再現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)美來源于現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)美離不開現(xiàn)實(shí)生活；但另一方面，藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，具有更加感人的藝術(shù)魅力，從這個意義上講，藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。 第四章 藝術(shù)美 1. 藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的區(qū)別和聯(lián)系。 （ 3）自然美的范圍也隨著人類社會實(shí)踐不斷擴(kuò)大。 自然美產(chǎn)生的根源 答：（ 1）自然美的根源在于人類社會實(shí)踐。 第三， 對社會美的欣賞使人更加熱愛生活。 社會美的審美意義 答：概括起來，社會美的審美意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 第一， 社會美能夠培養(yǎng)人正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)人的尊嚴(yán)意識和高尚情操。③自然美能夠陶冶人的性情，培養(yǎng)人的高尚情操。 自然美的審美意義有哪些？ 答：①欣賞祖國大自然的美，可以激發(fā)人們熱愛祖國的情感。 怎樣欣賞自然美？ 答：我們要注意從以下幾個方面培養(yǎng)和提高欣賞自然美的能力：第一，樹立健康向上的人生觀，熱愛生活，熱愛生命，熱愛大自然 。而且社會事物本身所具有的社會意義是明確的、穩(wěn)定的，不像自然美的事物一樣，具有朦朧不定的社會意義。③社會美具有實(shí)在性、穩(wěn)定性。社會美和人類實(shí)踐有著明顯的直接聯(lián)系，是在人的實(shí)踐活動中直接產(chǎn)生的。社會美是人的本質(zhì)力量的最直接的體現(xiàn) ，是美的最主要、最核心的部分。許多自然美的形態(tài)不是固定不變的，人們對自然物的觀賞角度也是可以變化的，這就產(chǎn)生了自然美的變易性。④自然美具有變易性。③自然美具有聯(lián)想性。自然美主要表現(xiàn)在形式方面。②自然美偏重于形式。具體的說，主要有以下幾個特征：①構(gòu)成自然美的先決條件是自然事物本身的質(zhì)料、色彩、形狀等自然特征。第三，自然美能夠陶冶人的性情，培養(yǎng)人的高尚情操第四，對自然美的欣賞，還能夠開闊人的視野，增長人的知識。第一，欣賞祖國大自然的美，可以激發(fā)人們熱愛祖國的情感。人常常賦予客觀對象以人的某些特性，從而使自然事物具有了美感。由于人們在審美活動中直接感受的是美的形式，于是，人們看到那些與美的事物具有相同或相似形式的事物時，也會產(chǎn)生美感。它們是人類生活、勞動所不可缺少的東西。即通過對兒童藝術(shù)心理的研究，推測人類審美發(fā)生和的起源。即對現(xiàn)在殘存的原始部族的藝術(shù)進(jìn)行研究。即從史前考古學(xué)角度對史前藝術(shù)遺跡進(jìn)行分析研究，這種方法被認(rèn)為最有說服力的、最重要的、使用最為廣泛的途徑。因此，在審美發(fā)生與美的起源這樣由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜問題上，簡單的線性思維方式恐怕無法 揭示它的真正奧秘，必須采用辯證的多元思維方式才能為我們提供正確的研究途徑。 第二章 審美活動的發(fā)生 “ 多元決定 ” 的？ 審美發(fā)生時一個古老神秘的復(fù)雜問題，感知信號的渠道是多元的，接受評價的角度是多元的，社會參與的結(jié)構(gòu)也是多元的，一般只要涉及對審美發(fā)生影響的方面都不是單一角度的，這就需要從多個角度和側(cè)面來進(jìn)行探索。③要 結(jié)合人類歷史，尤其是審美實(shí)踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。 ？ ①學(xué)習(xí)美學(xué)時要自覺聯(lián)系自身的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐理解美學(xué)理論。 （四）簡答題 第一章 引論 1．美學(xué)的研究對象和研究內(nèi)容有哪些？ (1)美學(xué)是研究美、美感、審美活動和美的創(chuàng)作活動規(guī)律的一門科學(xué)。 8．自然美是一種純粹的形式美。攝影藝術(shù)在反映現(xiàn)實(shí)的同時，也要表現(xiàn)藝術(shù)家的審美情感。 7. 攝影藝術(shù)應(yīng)如實(shí)再現(xiàn)被攝對象，而不應(yīng)該表 現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。（√） 答：對。因?yàn)檎Z言藝術(shù)是運(yùn)用語言來塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美情感的，而語言具有抽象性，欣賞者必須在理解語義的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象，才能形成藝術(shù)形象。 5. 語言藝術(shù)的審美特征之一是形象的間接性。 （） 答：錯， 因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是產(chǎn)生藝術(shù)美的關(guān)鍵。所謂，“每個人都是典型”，是指藝術(shù)中的典型形象要有高度的概括性，能夠揭示社會生活的一定本質(zhì)，即具有典型的共性，所謂“同時又是一定的單個人”，是指藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)有子的特殊性，即鮮明、具體的個性特征。”（√） 答：對。這兩幅畫都因?yàn)槟Y(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想，是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)美的集中提煉、加工，從而創(chuàng)造了高于現(xiàn)實(shí)美的藝術(shù)美。雖然這兩件作品所表現(xiàn)的對象大為不同，但是因?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)造性勞動使作品的藝術(shù)美超越了現(xiàn)實(shí)美，因而都是藝術(shù)珍品。 2. 《清明上河圖》是以宋代都城汴梁市民生活為主題的長卷繪畫作品，描繪了清明時節(jié)，北宋京城汴梁以及汴 河兩岸繁華的景象和自然風(fēng)光，是歷代風(fēng)俗畫創(chuàng)作的典范?！保ā蹋? 對，因?yàn)檫@句話就是強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，自然美豐富生動，是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉，強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中，要以大自然為師，勤于觀察客觀對象。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心”去創(chuàng)造，而不是摹寫自然，基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。 4. 自然美偏重于形式。人類產(chǎn)生以期自然的物質(zhì)屬性雖然存在，但自然是自在之物，不能自覺為美。當(dāng)人們把老虎的勇猛和人的勇猛威猛品質(zhì)相聯(lián)系、把青蛙捉害蟲與人的行為品質(zhì)相聯(lián)系或把青蛙游水與小孩游蛙泳相聯(lián)系時，人們就會把它們作為美的事物來欣賞；當(dāng)人們把老虎吃人的兇殘與壞人的兇惡相聯(lián)系，把青蛙身上冰涼的粘液與人的尸體上 的冰冷粘液相聯(lián)系，就會把它們做為惡和丑的事物來看待。 同時，自然美并不決定于自然事物本身，而是決定于自然事物的某種自然特征與社會生活的聯(lián)系，當(dāng)人們把瓜果蔬菜同豐收的喜悅 相聯(lián)系時，就會把它們做為美的事物來欣賞；而同時，人們也可能會把它們當(dāng)做惡和丑的事物來看待。請結(jié)合所學(xué)理論，分析說明當(dāng)?shù)厝藶槭裁窗堰@些自然事物作為美的對象？ 這一現(xiàn)象說明了自然與社會生活的客觀聯(lián)系決定了那些自然事物能夠引起人們的興味和喜愛，被人們賦予了自然美的特征。因此，盡管黑格爾的美學(xué)思想中有許多合理因素為馬克思主義美學(xué)所吸引，但從根本上說，柏拉圖、黑格爾對美學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識是存在謬誤的，它們否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)的存在及其對精神世界的決定作用，沒有認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的感性活動本身就是實(shí)踐，社會生活的本質(zhì)也是實(shí)踐 . 第三章 現(xiàn)實(shí)美 1．我國著名的績溪木雕別具特色。在哲學(xué)上，唯心主義觀點(diǎn)否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)的存在 ，認(rèn)為精神是世界的本源，精神決定物質(zhì)。 ２ .審美發(fā)生的傳統(tǒng)學(xué)說是舊唯物主義、唯心主義哲學(xué)思想的產(chǎn)物，都是錯誤的。因此，審美客體既有自然性，又有社會性。審美活動 主體的人與作為審美對象的客體之間的關(guān)系不是天然存在的，是勞動實(shí)踐使得人和自然界區(qū)分開來，從而有了主體和客體之分。 第二章 審美活動的發(fā)生 １ .審美的主體是主觀的，審美的客體是客觀的。我們認(rèn)為，審美與藝術(shù)起源于巫術(shù)的理論不十分正確，因?yàn)樵妓囆g(shù)雖然具有很強(qiáng)的巫術(shù)動機(jī)或目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實(shí)踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。 不對。鮑姆嘉通在 1735年發(fā)表的《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中，首次提出了“美學(xué)”這一概念； 1750 年出版了《美學(xué)》第一卷，闡述了美學(xué)的研究對象和任務(wù)；同年，在他任教的大學(xué)開設(shè)了美學(xué)課程，因此被稱為“美學(xué)之父”。 2. 鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”。 不對。 18. 藝術(shù)美： 藝術(shù)美構(gòu)成包括兩個方面，其一是藝術(shù)形象對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，其二是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)的情感、評價和理想的表現(xiàn)，是主觀 與客觀、 再現(xiàn) 與表現(xiàn) 的有機(jī)統(tǒng)一。 17. 戲劇藝術(shù)： 是指以舞臺的演出形式而存在，以演員的動作和對話為主要表現(xiàn)手段，為觀眾當(dāng)場表演故事的藝術(shù)樣式。園林在廣義上是建筑藝術(shù)的一種類型。 13. 書法藝術(shù)： 書法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。 12. 攝影藝術(shù)： 是指采用攝影手段塑造可視畫面、反映現(xiàn)實(shí)生活、表現(xiàn)主題審美情感的藝術(shù)。作為大眾傳播媒介，電視具有新聞信息功能、文藝娛樂功能、社交功能和服務(wù)功能，其審美特征有技術(shù)性、介入性、迅速性。 ： 是將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù)，它以畫面為基本元素，并與音響和色彩共同構(gòu)成電影基本語言和媒介，在銀 幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。 ： 按美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)民族性和時代感。 ： 戲劇、戲曲、電影、電視等的總稱。語言藝術(shù)是一個龐大的藝術(shù)門類，它歷史悠久，成就輝煌，具有自己的系統(tǒng)的、獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律和審美特征。 （文學(xué)藝術(shù)）： 即文學(xué)，是以語言或其文字符號為表現(xiàn)媒介的一種藝術(shù)形式。 ： 是指通過一定的物質(zhì)媒介（音響、人體）來直接表現(xiàn)人的情感，間接反應(yīng)社會生活的這一類藝術(shù)的總稱。 ： 是指以實(shí)用為目的，同時又具有較強(qiáng)的審美性的藝術(shù)種類。 ： 運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和線條、色彩和塊面等藝術(shù)語言，通過構(gòu)圖、造型和調(diào)色等手段，在二度空間（平面）里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺形象的藝術(shù)。 第四章 藝術(shù)美 ： 是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料 (如顏料、紙張、泥石、木料等 )，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。它的社會性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀聲音等）是形成自然美的必要條件。 第三章 現(xiàn)實(shí)美 1. 現(xiàn)實(shí)美： 是指現(xiàn)實(shí)世界中的各種事物的美，包括自然事物的美、社會事物的美等等。自從 19 世紀(jì)末葉以來，在歐洲大陸 的民族學(xué)家和藝術(shù)史學(xué)家中就廣為流傳審美發(fā)生于勞動的理論，這種觀點(diǎn)的主要代表人物和著作是俄國的普列漢諾夫和他的《沒有地址的信》。這種學(xué)說是 19 世紀(jì)末、尤其是 20 世紀(jì)以來西方在審美發(fā)生與藝術(shù)起源問題上影響最大的一種理論。 : “巫術(shù)與圖騰崇拜說”的代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華 ?泰勒和美國著名美學(xué)家托馬斯 ?門羅。這種觀點(diǎn)肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才可能有藝術(shù)活動和審美活動，并將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿足人們的精神需要、具有超功利性等特性。 : “游戲說”是由 18 世紀(jì)德國 哲學(xué)家席勒和 19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出的，因此又稱為“席勒－斯賓塞理論”。 : “生物本能說”的代表人物是達(dá)爾文和佛洛伊德等人?！澳》抡f”在歐洲雄霸了兩千