【正文】 “高峰體驗(yàn)”來(lái)自于創(chuàng)造的沖動(dòng)和創(chuàng)造的激情，來(lái)自于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和偉大的靈感，來(lái)自于愛(ài)情與異性的結(jié)合，來(lái)自于人與大自然的交融，更來(lái)自藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)與審美欣賞活動(dòng)。馬斯洛認(rèn)為，能夠做到“自我實(shí)現(xiàn)”的人是人類中的一批杰出人物，他們有著堅(jiān)強(qiáng)的信念和決心，都有著積極的創(chuàng)造性，對(duì)很多領(lǐng)域都有著深刻的見(jiàn)解，很少失望、焦慮、恐懼、悲觀的情緒，他 們?nèi)硇耐度牍ぷ?，并獲得創(chuàng)造的樂(lè)趣，同時(shí)在創(chuàng)造性工作中全面發(fā)揮自己的才能，他們更全面地享受生活，自然地發(fā)揮著全部生理、心理功能，他們的行為動(dòng)機(jī)來(lái)自于發(fā)展?jié)摿εc實(shí)現(xiàn)潛能的需要。馬斯洛認(rèn)為，人的潛能就是人的內(nèi)在價(jià)值。它是金字塔的頂尖，是人的所有基本需求中最高的目標(biāo)，也是完滿人性的體現(xiàn)。 4. 舉例說(shuō)明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論學(xué)說(shuō) 答： 1．人本主義心理學(xué)是 20 世紀(jì) 50－ 60 年代在美國(guó)興起的一種心理學(xué)流派，其創(chuàng)始人和主要代表人物是著名心理學(xué)家馬斯洛。美是無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在的；美育也就無(wú)時(shí)不可進(jìn)行，無(wú)處不可進(jìn)行。智育、 德育基本上是在課堂上進(jìn)行，大多采用老師講授和學(xué)生聽(tīng)講的形式。早在古羅馬時(shí)期，賀拉斯就提出了“寓教于樂(lè)”的主張，強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，不僅可以使人們滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且還可以從中受到教育和啟迪。美育是從觀賞美的形象開(kāi)始，并且始終離不開(kāi)美的形象，讓受教育者通過(guò)美的形象來(lái)領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊(yùn)。其次，美的生活方式還是一種健康的生活方法，有利于人的身心健康的活動(dòng)方式。人文環(huán)境的沒(méi)是進(jìn)步社會(huì)形態(tài)的表現(xiàn)，是進(jìn)步的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的表現(xiàn)，是先進(jìn)的文明生活方式的體現(xiàn)，是人類美好的社會(huì)人文理想的體現(xiàn)。 (3)人物美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一 ，內(nèi)在美是人的美的決定因素，或者說(shuō)，人的美側(cè)重于美的內(nèi)容。 2．性格美性格美主要是指人的性格特征的美。風(fēng)度是一個(gè)人的精神世界、文化 修養(yǎng)、性格氣質(zhì)的外在反映。 2．服飾美服飾美是指人通過(guò)著裝、發(fā)式、面部化妝修飾等產(chǎn)生的美感效果。 是通過(guò)直觀的外在形象體現(xiàn)的，能夠給人直觀的美感。 ，人類與自然的聯(lián)系越來(lái)越擴(kuò)大，自然對(duì)于人，一方面作為物質(zhì)生活的對(duì)象，范圍在不斷擴(kuò)大，另一方面自然作為精神生活的對(duì)象也不斷擴(kuò)展。 ，自然界都是自在之物，他們的物質(zhì)屬性雖然早已存在，但這時(shí)的自然無(wú)所謂美丑，因?yàn)樽匀坏拿莱髮?duì)人類才有意義。 3. 試論審美發(fā)生的多元決定論 (1)審美發(fā)生是一個(gè)古老神秘的復(fù)雜問(wèn)題，需要從多個(gè)角度和側(cè)面來(lái)進(jìn)行探索。 布洛的“距離說(shuō)”指出了審美心理的一些重要夫律，所以在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)受到廣泛的重視，而且至今仍有較大影響。 3 布洛的“距離說(shuō)”是從康德的審美無(wú)利害關(guān)系與黑格樂(lè)關(guān)于審美要保持自由欣賞態(tài)度發(fā)展而來(lái)，其核心是強(qiáng)調(diào)了審美活動(dòng)須摒棄實(shí)用功利目的，用中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)來(lái)講，就是“虛靜”。因此，我們說(shuō)，主體的審美感受和客觀世界的美，都是人類漫長(zhǎng)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。與此同時(shí)，也是實(shí)踐使 得主客體之間發(fā)生了關(guān)系，并進(jìn)而形成了審美關(guān)系。所謂“人的對(duì)象化”，則是指人在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，通過(guò)自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)獲得精神上的愉悅和享受，使人的本質(zhì)力量在對(duì)象中體現(xiàn)出來(lái)。 作 為審美活動(dòng)主體的人與作為審美對(duì)象的客體之間的關(guān)系不是天然存在的，而是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的。電影的逼真性來(lái)源于電影畫面的照相本性。電影和電視藝術(shù)都需要同時(shí)占有一定的時(shí)間與空間完成形象的展示， 而且也要求表現(xiàn)空間與時(shí)間的自由性。 第一，畫面運(yùn)動(dòng)性。 (2)隸書出篆書簡(jiǎn) 化演變而成，隸書橫筆首尾方中帶圓，轉(zhuǎn)角處多呈方折。 ，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實(shí)生活中的美更加集中、更加典型，能夠更加充分地滿足人的審美需求。 ，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動(dòng)、具體、具有一定觀賞價(jià)值的藝術(shù)形象。藝術(shù)美是源于現(xiàn)實(shí)美、高于現(xiàn)實(shí)美的美的典型形態(tài)。一方面我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。隨著社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的發(fā)展，人類與自然的聯(lián)系越來(lái)越擴(kuò)大，一方 面自然作為人的物質(zhì)生活對(duì)象，范圍在不斷擴(kuò)大，另一方面，自然作為精神生活的對(duì)象也不斷擴(kuò)展。社會(huì)美能夠激勵(lì)人去積極地追求、創(chuàng)造美的生活，樹(shù)立樂(lè)觀的生活態(tài)度。④對(duì)自然美的欣賞，還能夠開(kāi)闊人的視野，增長(zhǎng)人的知識(shí)。第二，從多方面豐富自己的想象力。認(rèn)識(shí)社會(huì)美，主要不是通過(guò)對(duì)某一社會(huì)事物的聯(lián)想去把握它的社會(huì)意義，而是去通過(guò)社會(huì)事物本身去感受其固有的社會(huì)意義。與自然美相比，社會(huì)美主要有以下特征：①社會(huì)美的本質(zhì)特征在于它是人的本質(zhì)力量在社會(huì)事物中的直接體現(xiàn)。自然美的變易性是指自然美具有變化不居的特點(diǎn)。自然美的內(nèi) 容往往是朦朧的，不確定的，而自然美的形式確實(shí)具體的、直接引發(fā)美感的，因此形式在自然美中占據(jù)突出和顯要的地位。沒(méi)有這些自然屬性，也就沒(méi)有自然美。第二，對(duì)自然美的欣賞， 能夠喚起人們對(duì)生活的熱愛(ài)之情。③自然事物的某些特征（包括經(jīng)過(guò)勞動(dòng)改造的和未經(jīng)勞動(dòng)改造的自然美）與人的某些性格品質(zhì)相似。 第三章 現(xiàn)實(shí)美 1. 自然事物是通過(guò)與人的生活的哪些方面發(fā)生聯(lián)系而成為審美對(duì)象的？ 答：①作為人的生活環(huán)境出現(xiàn)，或者是為人們提供生 活資料的來(lái)源。②對(duì)現(xiàn)代殘存的原是部落考察法。至于各門原始藝術(shù)形式的出現(xiàn)，更是難以歸結(jié)為某種單一的原因。②要掌握正確的哲學(xué)思考方法，特別是馬克思主義哲學(xué)。（） 答：不對(duì)，自然美雖然側(cè)重于形式美，自然事物的外在形式特征是構(gòu)成自然美的必要條件，但是，自然美的根源在于人的社會(huì)實(shí)踐，在于自然與社會(huì)生活的客觀聯(lián)系。（） 答：錯(cuò)。 、形體、節(jié)奏、色彩、裝飾等為藝術(shù)語(yǔ)言。創(chuàng)作作品凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)美的集中 提煉、加工，從而創(chuàng)造了高于現(xiàn)實(shí)美的藝術(shù)美。恩格斯這段話揭示了藝術(shù)典型的一條普遍規(guī)律，即藝術(shù)典型都應(yīng)該是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。（√） 對(duì)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是產(chǎn)生藝術(shù)美的關(guān)鍵。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心”去創(chuàng)造，而不是摹寫自然，基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。 （√） 對(duì)，這句話就是強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，自然美豐富生動(dòng)，是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉； 強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中，要以大自然為師，勤于 觀察客觀對(duì)象。 3.“ 人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在 ” ，這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？ （） 不對(duì)，因?yàn)樽匀幻朗侨藢?duì)自然事物的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，自然美的產(chǎn)生是和人類社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系在一起的。那些瓜果蔬菜和農(nóng)作物雖然也是自然事物，但茁壯的的秧苗、成熟的果實(shí)是農(nóng)民付出勞動(dòng)的結(jié)果，而且它們對(duì)農(nóng)民具有重要的實(shí)用價(jià)值，因而農(nóng)民們看到這些自然事物感到親切、喜歡，并把它們做為美的事物進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。表現(xiàn)在美學(xué)上就是從本質(zhì)上否認(rèn)美的客觀性，認(rèn)為美只是一種精神的東西。另一方面，審美主體也是審美實(shí)踐的產(chǎn)物，審美主體的五官感覺(jué)一方面是客觀的，但同時(shí)又在審美社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生主觀審美感受。 不對(duì)。巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為，神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化 現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習(xí)俗的組成部分，因而原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段，為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術(shù)儀式。 對(duì)。 （三）判斷題 第一章 引 論 神話兩種類型。 15. 工藝美術(shù)： 是指在造型和外觀上具有審美價(jià)值，與人類的生活用品或生活環(huán)境相關(guān)的一類工藝美術(shù)品的總稱 16. 舞 蹈藝術(shù)： 是以規(guī)范化的人體動(dòng)作及組織形式為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用節(jié)奏、表情、構(gòu)圖、造型等要素來(lái)創(chuàng)造形象和表現(xiàn)情節(jié)與情感的藝術(shù)樣式。攝影藝術(shù)特別注重紀(jì)實(shí)性，攝影藝術(shù)的主要造型手段是畫面構(gòu) 圖、光線和影調(diào)。 ： 電視是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物，也是20 世紀(jì)人類最偉大的發(fā)明之一。吸取文學(xué)、繪畫、音樂(lè)舞蹈 等各門藝術(shù)的長(zhǎng)處，將時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的特點(diǎn)融合到一起，形成了獨(dú)特的審美特征，具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。語(yǔ)言藝術(shù)是最重要的藝術(shù)種類之一，對(duì)人們的社會(huì)生活具有重要影響。主要包括建筑藝術(shù)、園 林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。造型藝術(shù)主要包括繪畫、雕塑、攝影、書法藝術(shù)等。 2. 自然美： 是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。 : 勞動(dòng)起源說(shuō)認(rèn)為，審美與藝術(shù)發(fā)生于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。但是，這種觀點(diǎn)把游戲看作人和動(dòng)物共有的本能，是錯(cuò)誤的， 它脫離人類的社會(huì)實(shí)踐來(lái)解釋審美發(fā)生的根源，所以未能揭開(kāi)審美發(fā)生的真正奧秘。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類審美源于吸引異性與人的本能，一切審美與藝術(shù)創(chuàng)造都源于人最重要的生物本能，即性本能。這種觀點(diǎn)認(rèn)為所有的藝術(shù)都起源于對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象的摹仿。這些不具備系統(tǒng)的理論體系的美學(xué)思想往往凝聚、結(jié)晶為某些美學(xué)范疇和美學(xué)命題，是美學(xué)產(chǎn)生的 基礎(chǔ)，但還不是作為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)。 1藝術(shù)美的主要特征表現(xiàn)為 形象性 、 主體性 、 審 美性 。 11. 電 影藝術(shù)是 將藝術(shù) 與 科學(xué) 結(jié) 合而成的一 門綜 合 藝術(shù) ，它以 為 畫面 基本元素，并與音響和 色彩 共同構(gòu)成 電影基本 語(yǔ) 言和媒介，在 銀 幕上 創(chuàng) 造直 觀 感性的 藝術(shù) 形象和意境。 7．音樂(lè)藝術(shù)是以 人聲 或 樂(lè)器聲音 為材料，通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間上的流動(dòng)來(lái)創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。 3．建筑藝術(shù)根據(jù)功 能的不同可以分為 民用建筑 _、 公共建筑 、 園林建筑 、 紀(jì)念性建筑 等。 2． 根據(jù) 材料 的不同，繪畫藝術(shù)可分為中國(guó)畫、油畫、版畫、水彩畫、水粉畫等，根據(jù) 表現(xiàn)對(duì)象 的不同，繪畫藝術(shù)可分為肖像畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫、靜物畫、歷史畫等。 形式 ，以 自然原有的感性 形式直接喚起人們的美感。 __人類 產(chǎn)生 ___以前，沒(méi)有自然美存在；自然美的領(lǐng)域是隨著 __人類生活 _的發(fā)展而逐漸擴(kuò)大的。 第二章 審美活動(dòng)的 發(fā)生 ，先后出現(xiàn)過(guò) _摹仿說(shuō) 、 _生物本能說(shuō) 、 _游戲說(shuō) 等傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)， 巫術(shù)與圖騰崇拜說(shuō) _20世紀(jì)以來(lái)在西方的研究當(dāng)中占主導(dǎo)地位。電大美術(shù)原理期末精編復(fù)習(xí)資料考試小抄 （一）填空題 __18 世紀(jì)中葉 _， __德 _國(guó)的_鮑姆嘉通 _被稱為 “ 美學(xué)之父 ” ，他在 _1735_年發(fā)表的《 關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄 》中首次使用了 “ 美學(xué) ” 這一概念， 1750年，他出版了《 美學(xué) 》第一卷。 2．一百多年來(lái)，人類學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究為我們勾勒出一幅人類史前藝術(shù)與審美活動(dòng)的圖景，其中主要包括 _原始器物與裝飾品 、 _原始造型藝術(shù) 、 原始歌舞 _、_原始神話 等幾大類型。 人的美 和 生活環(huán)境的美 兩個(gè)大的方面。 經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。根據(jù) 作品形式 的不同，繪畫藝術(shù)可分為 壁畫、年畫、連環(huán)畫、宣傳畫、漫畫等 雕刻 和 塑造 。 4. 從世界范圍看，園林藝術(shù)主要有 歐洲園林 、 阿拉伯園林 、 東方園林 三種類型。 8. 繪畫藝術(shù)是運(yùn)用一定的 物質(zhì)材料 和 線條 、 色彩 和 塊面 等藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò) 構(gòu)圖 、 造型 和 調(diào)色 等手段，在二維空間里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺(jué)形象 的藝術(shù)。 蒙太奇 和 長(zhǎng)鏡頭 是 電 影的主要 藝術(shù)語(yǔ) 言和表 現(xiàn) 方法。 1音樂(lè)藝術(shù)的基本審美特征包括豐富的 情感 性、意義的象征 性、形象的模糊性。 2．美學(xué)： 美學(xué)是研究美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué)?！澳》抡f(shuō)”在歐洲雄霸了兩千年，因?yàn)樗鳛槿祟愒缙趯?duì)審美發(fā)生問(wèn)題的一種樸素解釋，堅(jiān)持了美與藝術(shù)來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，具有一定的合理之處。 : “游戲說(shuō)”是由 18 世紀(jì)德國(guó) 哲學(xué)家席勒和 19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出的，因此又稱為“席勒－斯賓塞理論”。 : “巫術(shù)與圖騰崇拜說(shuō)”的代表人物是英國(guó)著名人類學(xué)家愛(ài)德華 ?泰勒和美國(guó)著名美學(xué)家托馬斯 ?門羅。自從 19 世紀(jì)末葉以來(lái)，在歐洲大陸 的民族學(xué)家和藝術(shù)史學(xué)家中就廣為流傳審美發(fā)生于勞動(dòng)的理論，這種觀點(diǎn)的主要代表人物和著作是俄國(guó)的普列漢諾夫和他的《沒(méi)有地址的信》。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀聲音等）是形成自然美的必要條件。 ： 運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和線條、色彩和塊面等藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)構(gòu)圖、造型和調(diào)色等手段，在二度空間（平面）里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺(jué)形象的藝術(shù)。 ： 是指通過(guò)一定的物質(zhì)媒介（音響、人體）來(lái)直接表現(xiàn)人的情感，間接反應(yīng)社會(huì)生活的