【正文】 記憶里。 當(dāng)然，我們對(duì)“本土語(yǔ)言”進(jìn)行的重寫，還要經(jīng)歷作品觀賞者的再次重寫。我們的設(shè)計(jì)作品也就變成了對(duì)這 記憶與艱辛的不斷的寓言式的重新書寫，成為一種自我拯救和自我超越的活動(dòng)。這是一個(gè)永恒的戳記，它不會(huì)消逝我們。本土性的設(shè)計(jì)理論不把自己打扮成“永恒真理”的代言人，不預(yù)想自身的權(quán)威性，而是在世界性的設(shè)計(jì)潮流中展示我們本土文化藝術(shù)的全部可能性。但我們將從這里開始新的創(chuàng)造。 在與西方理論的不停的對(duì)話中創(chuàng)造本土性的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一項(xiàng)艱難的藝術(shù)使命。我們自己和我們的世界幾乎在一個(gè)瞬間中被拋入了同一個(gè)平面。我們的日常生活和意識(shí)形態(tài)的話 語(yǔ)都經(jīng)歷了裂變。如走馬燈般迅速轉(zhuǎn)變的潮流往往使人焦慮而無(wú)可把握，無(wú)數(shù)的分裂、區(qū)別與差異使語(yǔ)言和影象變成了一面打碎的鏡子，處于無(wú)序、零散的狀態(tài)。 當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)界是最富于變化與挑戰(zhàn)的。 “質(zhì)疑策略”與“重構(gòu)策略”所產(chǎn)生的結(jié)果絕不僅僅是一套 理論模式，絕不僅僅具有分析功能，它首先是一種藝術(shù)實(shí)踐，一種對(duì)我們生存的重新審視，一種獨(dú)立的設(shè)計(jì)創(chuàng)作方式，是完全屬于我們的。它不是一種統(tǒng)一的和絕對(duì)的新的替代性的理論，它不具有“取代”和“消滅”西方理論的宏愿，它是理論的增殖，而不是理論的更替。其次，我們應(yīng)該把“本土語(yǔ)言”的設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)造視為一項(xiàng)迫切的工作，對(duì)此我們可以稱之為“重構(gòu)策略”，也就是在對(duì)第 一世界的質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，運(yùn)用本土的新的理論創(chuàng)造以理解藝術(shù)設(shè)計(jì)。對(duì)于我們有著悠久的文化傳統(tǒng)的中國(guó)設(shè)計(jì)家來(lái)說(shuō)，他的困境是明顯的，他只有被動(dòng)的接受西方話語(yǔ)所施與的無(wú)盡的語(yǔ)言暴力。這我們可以稱之為“質(zhì)疑策略”，也就是通過(guò)對(duì)西方理論與本土語(yǔ)言間無(wú)法彌合的差異的識(shí)別和分析，找出西方理論作為一種“超文化的”“元語(yǔ)言”的局限，找出它背后依據(jù)的意識(shí)形態(tài)的死結(jié)，找 出其一相情愿的，削足適履的一份困境。如何才能在西方設(shè)計(jì)權(quán)威時(shí)代去重構(gòu)我們藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語(yǔ)言”呢？三 .怎樣重構(gòu)我們的本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言？ 首先，“本土語(yǔ)言”設(shè)計(jì)理論的建設(shè)，應(yīng)該把對(duì)西方大師理論在我們自身的表達(dá)習(xí)慣基礎(chǔ)上的適用性問(wèn)題放在最重要的位置上。這也為國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供了來(lái)自我們本土的智慧和想象力。只有不斷地更新和創(chuàng)造母語(yǔ)，才能使我們的文化特性得以存留和發(fā)展。它重新確立我們自身的“位置”，重新喚醒我們的批判的，清醒的意識(shí)，而不是沉溺于西方的神話。 “本土語(yǔ)言”是對(duì)一種意識(shí)形態(tài)作用下的編碼體系所產(chǎn)生的“權(quán)威性”的摧毀。因?yàn)槲覀兊脑O(shè)計(jì)總是試圖尋找一種在作品 中表現(xiàn)出的某種可以識(shí)別、分析、讀解的共有的特性。 那么，真正的“本土語(yǔ)言”除了歷史經(jīng)歷外，還包括屬于我們民族的審美觀、道德觀、價(jià)值觀和民俗性的東西。這樣的本土化能成功地淡化了商品時(shí)代的冰冷感，本土化既是“回返”，又是變革；是倫理，又是商品?；貞浀恼嬲攘驮谟谒梢允谷藗冎匦逻x 擇。這些設(shè)計(jì)作品巧妙地把這樣的歷史情緒溶入現(xiàn)代之中，形成獨(dú)特的魅力和效果。在他們眼里，歷史不再沉重，歷史是一本可以任意借用的厚書和一張容量巨大的圖庫(kù)光盤，這些設(shè)計(jì)師是捕捉那種種可供使用的圖象的能手，而這些圖象被捕捉來(lái)，又被創(chuàng)造出一種新的樣式。而這種關(guān)系很難受那些西方學(xué)院式的觀念的限制。他們以自己的方式從事著創(chuàng)作。正是這個(gè)開放的時(shí)代造就了這些設(shè)計(jì)師。這兩組廣告一同對(duì)橫亙于我們面前的那堵厚墻給予了能使之崩潰的挑戰(zhàn)。這兩則廣告采用了只屬于我們的歷史語(yǔ)言 ，生動(dòng)而有力。廣告借用了文革時(shí)期的“紅、光、亮、大、全”模式，造就了一系列我們似曾相識(shí)，但內(nèi)容又完全不同的平面廣告。這幅廣告能夠迅速地吸引人們的注意力還在于它有力地打破了那種外表的富麗的，過(guò)分注重?cái)[放的設(shè)計(jì)方式。從這些 e 時(shí)代的畫卷中，我們可以讀出：他們有著時(shí)髦的衣著和發(fā)型，黑白照片的應(yīng)用使畫面充盈著力量。圖象既借用了文革時(shí)期的武斗形象，又借用了 八、九十年代風(fēng)靡中國(guó)大陸的打斗片和古惑仔片中的形象。從這里我們可以看出平面設(shè)計(jì)所受到的流行文化的影響（當(dāng)王廣義將文革形象引入他的作品 —— “大批判”時(shí)，當(dāng)代社會(huì)便接納了以那段歷史所特有的圖象所創(chuàng)作的藝術(shù)品）廣告設(shè)計(jì)師以雙關(guān)的形式做出了這組廣告。這組廣告是 2021 年 夏天出現(xiàn)在北京青年報(bào)等報(bào)紙上的。它成功地縫合了商業(yè)價(jià)值、倫理價(jià)值間出現(xiàn)的裂痕。 那么“本土語(yǔ)言”的真正魅力和價(jià)值在哪呢？就在于它的貼切、合理與生動(dòng)。一面是工業(yè)化和現(xiàn)代都市生活的快節(jié)奏的緊張，一面是幽雅古樸的文明傳統(tǒng)的流逝；一面是無(wú)法控制的浪潮，一面是憂傷和明麗的追憶 。在中國(guó)有多少叫好不叫賣的設(shè)計(jì)出現(xiàn)？又有多少只能用來(lái)評(píng)獎(jiǎng)的設(shè)計(jì)作品呢？我們處于一個(gè)充滿了誘惑和戲劇性選擇的時(shí)代。這就使我們國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了最深刻的矛盾。但如果正處在不理智的學(xué)習(xí)狀態(tài)的我們真的完全無(wú)選擇的接受了西方設(shè)計(jì)語(yǔ)言，那么我們自己的差異性和自己民族文化的特異性就可能在這一話語(yǔ)中被同化和吸納，使之悄然地成為主流文化的一部分，成為屈從的、片面的東西。只要它不排斥、壓抑其他話語(yǔ)，不把自身看作絕對(duì)的“權(quán)威性”的理論，它就具有廣闊的未來(lái)。這不是一種聲音壓倒另一種聲音，而是大家在互相的關(guān)切中共享思維的快樂(lè) 。藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語(yǔ)言”理論不是一個(gè)僵化的立場(chǎng)，它只有在多種話語(yǔ)的多元共生中才可能獲得發(fā)展。 我想強(qiáng)調(diào)指出的是“本土語(yǔ)言”的設(shè)計(jì)理論的精髓在于它所激發(fā)的種種交流與對(duì)話的可能性，它所展示的語(yǔ)言、生存領(lǐng)域的豐富性。因此，發(fā)掘中國(guó)的本土性的設(shè)計(jì)理論使之能夠在現(xiàn)在社會(huì)發(fā)揮作用，將是一個(gè)具有巨大魅力的課題。中國(guó)是一個(gè)人口最多、地域最廣的第三世界國(guó)家，是有著極其完備的歷史敘述和悠久的文化傳統(tǒng)。 中國(guó)屬于第三世界國(guó)家，屬于曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)殖民文化“書寫”的國(guó)家。在全球性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展的大環(huán)境下，我們的“本土語(yǔ)言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論一定能為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供出新的可能 性。所謂“本土語(yǔ)言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論絕不是一種“復(fù)古”的思潮，不是一種狹隘的、片面化的對(duì)傳統(tǒng)的膜拜和崇尚。 我們國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)界應(yīng)該提出自己的設(shè)計(jì)理論，既“本土語(yǔ)言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。 二 .我們?yōu)槭裁匆l(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語(yǔ)言”？首先應(yīng)該明確我們?cè)谶@里所說(shuō)的“本土語(yǔ)言”指的是什么。我們一貫主張的藝術(shù)對(duì)話是缺少相互性的，是有來(lái)無(wú)往的。第一世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論總是試圖將自身文化中產(chǎn)生的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)想象為一種“超文化”的“元語(yǔ)言”性的絕對(duì)真理，在一種真理沖動(dòng)的狂熱自戀中將自身的藝術(shù)想象為永恒的、科學(xué)的真理。它首先是一種態(tài)度、處境和情感，然后才是一種理論和話語(yǔ)。因此，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論應(yīng)該是一種解放、一種超越，一種延綿千年的種族情感的 重構(gòu)。（所謂“后殖民主義”指的是在民族獨(dú)立與解放已成為現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)中，在文化上的多元共生已被廣泛承認(rèn)之后，在一個(gè)大眾傳媒和跨國(guó)資本主義的時(shí)代中，隱含于文化中的等級(jí)制）原有的第一世界話語(yǔ)控制著我們的言談和書寫、壓抑著我們的生存，而這種控制和壓抑又帶有強(qiáng)烈的隱蔽性的特點(diǎn)，它甚至滲入了我們的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，使我們承擔(dān)著一種無(wú)能為力的僵局。我們看到的是眼花繚亂的多元化的情景，但這一多元化卻是以無(wú)選擇的商品化為基礎(chǔ)的。我們可以在不同的國(guó)家廉價(jià)的買到中國(guó)藝術(shù)的印刷品。高度工業(yè)化的藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)也使得文化藝術(shù)失掉了古典時(shí)代的那種生氣靈動(dòng)的“光暈”。當(dāng)然，這往往并不是明確的觀念，而是滲透于話語(yǔ)之中的無(wú)意識(shí)的因素。第一世界的影響幾乎深入了各個(gè)民族之中，