試論制度分析的整體主義方法-文庫(kù)吧資料
2025-05-02 17:04本頁(yè)面
【正文】 并試圖用制度整體對(duì)個(gè)體行為的制約上分析各種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，這對(duì)克服經(jīng)濟(jì)學(xué)上個(gè)人主義方法的形而上學(xué)性無(wú)疑起著進(jìn)步作用。現(xiàn)實(shí)整體是指有多種因素構(gòu)成的社會(huì)有機(jī)整體；而思維整體則是指從總體上對(duì)社會(huì)有機(jī) 整體的一種抽象認(rèn)識(shí)。 (3)個(gè)人行為應(yīng)該從作為整體的社會(huì)系統(tǒng)的各種制度因素的力量演繹而來(lái)。正是在這個(gè)意義上，盧瑟福把制度分析的整體主義方法論歸結(jié)為三方面： (1)社會(huì)整體大于部分之和。他們把這些非經(jīng)濟(jì)因素歸結(jié)為?制度?，并認(rèn)為應(yīng)該從制度整體對(duì)個(gè)人行為的制約上分析人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)行為及其形成的關(guān)系。 于是，他們?cè)趯?duì)歷史學(xué)派批判的基礎(chǔ) 上，又吸收了當(dāng)時(shí)的心理學(xué)、人類(lèi)行為學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科內(nèi)容，采納了經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義觀點(diǎn)，形成了以?制度?分析為核心的制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)他們看到資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置過(guò)程中充滿矛盾和利益沖突時(shí)，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，從?經(jīng)濟(jì)人?假設(shè)中演繹出的?市場(chǎng)秩序和諧論?，不符合資本主義現(xiàn)實(shí)。他們不能把在科學(xué)上無(wú)能為力的感覺(jué)完全壓DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 制下去，他們不 安的意識(shí)到他們必須在一個(gè)實(shí)際上不熟悉的領(lǐng)域內(nèi)充當(dāng)先生，于是就企圖用博通文史的美裝，或用無(wú)關(guān)材料的混合物來(lái)加以掩飾。德國(guó)歷史學(xué)派在反對(duì)個(gè)人主義抽象演繹的同時(shí)，也把科學(xué)抽象法否定掉了，所以，在他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒(méi)有科學(xué)的方法論體系，有的只是各種龐雜的歷史資料的堆積。 (3)反對(duì)?經(jīng)濟(jì)人?假設(shè)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是多方面的，不僅包括自利心，還包括虛榮心、榮譽(yù)感，甚至單純習(xí)慣等。具體內(nèi)容主要包括： (1)拒絕承認(rèn)社會(huì)制度演變的一般規(guī)律，主張制度變遷的自然化論。例如，它的創(chuàng)始人李斯特在代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 民體系》一書(shū)中，直接抨擊了斯密的個(gè)人主義方法論，他認(rèn)為以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)直接以私人經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，運(yùn)用抽象演繹法，忽視了國(guó)家的存在以及不同國(guó)家之間的利益差別，因此他主張以國(guó)家整體作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，運(yùn)用歸納方法，從歷史、法律、道德等各方面的相互聯(lián)系中對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行分析，他實(shí)際上提倡的是整體主義方法。歷史學(xué)派的方法論是德國(guó)資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，與英法等資本主義國(guó)家相比，德國(guó)資本主義還處在幼稚階段，競(jìng)爭(zhēng)力明顯不強(qiáng)。 制度分析的整體主義方法雖然與前面提到的整體主義思想有著密切的淵源關(guān)系，但其直 接來(lái)源是 19世紀(jì) 30年代的德國(guó)歷史學(xué)派的方法論。如哈耶克把與經(jīng)濟(jì) 學(xué)個(gè)人主義方法論對(duì)立的方法論稱為?集體主義方法論?，他認(rèn)為為了在方法論上不引起混亂，?也許更好的是，把那些能應(yīng)用于多種多樣的目標(biāo)的方法稱為集體主義，并把社會(huì)主義視為這個(gè)類(lèi)屬中的一個(gè)種類(lèi)。然而，這個(gè)貌似正確的歸類(lèi)其實(shí)是不科學(xué)的，因?yàn)檫@兩種分析方法的相似性是十分表面的，而在本質(zhì)上，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和老制度學(xué)派方法論一方面都反對(duì)個(gè)人主義方法論，另一方面他們之間又是相互對(duì)立的。此外，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)都反對(duì)從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承來(lái)的以?經(jīng)濟(jì)人?假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)的?個(gè)人主義方法論?；都反對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的抽象演繹，注重歷史方法；都把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象從人和自然的關(guān)系轉(zhuǎn)向了人和人的關(guān)系；都把制度及制度變遷作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的核心等等。馬克思的《資本論》就是從資本主義生產(chǎn)關(guān)系整體出發(fā)，來(lái)揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的。
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