【正文】 者帶著強(qiáng)烈的主觀感情去描寫(xiě)客觀景物，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過(guò)描寫(xiě)此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。大園則以動(dòng)觀為主，靜觀為輔。若能將動(dòng)態(tài)描寫(xiě)與靜態(tài)描寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，以靜寫(xiě)動(dòng)，以動(dòng)襯靜，則會(huì)塑造出栩栩如生的藝術(shù)形象。何為“美”，相信中國(guó)園林用動(dòng)靜來(lái)表現(xiàn)的已經(jīng)是淋漓盡致。因此，動(dòng)靜結(jié)合的寫(xiě)景手法，與襯托又不可截然分開(kāi)。在這種手法的運(yùn)用中，獨(dú)出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。大園則以動(dòng)觀為主，靜觀為輔。 《說(shuō)園》中講造園要有靜觀、動(dòng)觀之分，何謂靜觀，就是園中予游者多駐足的觀賞點(diǎn)；動(dòng)觀就是要有較長(zhǎng)的游覽線(xiàn)?！八S山轉(zhuǎn)，山因水活”。讀過(guò)陳從周的《說(shuō)園》更讓我對(duì)中國(guó)園林感到震撼，更讓我不禁感嘆我們中國(guó)文化的博大精深。 《說(shuō)園》讀后感 2 記得老師在課堂上解釋過(guò)“園”字，將各種元素圍合起來(lái)就組成了一個(gè)“園”。 沒(méi)有慈禧太后，就一定沒(méi)有頤和園，沒(méi)有革命也一定沒(méi)有大眾的頤和園，此話(huà)真是難以評(píng)說(shuō)歷史的世事功過(guò)，也就是所謂的主流文化發(fā)展過(guò)程的悖論。如今私人領(lǐng)地多了，怕哪一天突然革了命大眾進(jìn)去，心疼沒(méi)有用，一定要靠仕人在法律上落實(shí)一個(gè)私有財(cái)產(chǎn)不能侵犯的承諾，心里才踏實(shí)，這件事已經(jīng)可以踏實(shí)了。粗制濫造者暴發(fā)戶(hù)居多，所以高人一籌的商人是一定要借文人之力，以豐己羽，造出像樣的，代表文化的園流了下來(lái)。 文人不入仕則貧困潦倒，為商人恥笑，商人無(wú)仕撐腰成不了，買(mǎi)官則是商仕同化進(jìn)而互利的表現(xiàn)。 歷史上文人向來(lái)不屑于商人，源于忌違見(jiàn)利忘義。 這些聞名中外的名園，是出于何人之手，何方之功 ?造園少不了銀子，造 流芳百世之園更少不了文人，當(dāng)然還有名不見(jiàn)經(jīng)傳的匠人。提到中國(guó)園林一定不會(huì)漏掉蘇州的網(wǎng)師園、拙政園、留園 。那么 你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是收集整理的《說(shuō)園》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。 師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然 —— 這是中國(guó)古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化之所在，是獨(dú)立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。難怪會(huì)有無(wú)數(shù)文人游園作詩(shī)、討論文學(xué)，造園猶如作文學(xué)，相互有感相互感染。也很喜歡中國(guó)園林的漏窗玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味；透過(guò)漏窗，青竹搖曳，亭臺(tái)樓 閣若隱若現(xiàn)，園林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺(tái)。并且在布景中更是妙在含蓄，耐人尋味。中國(guó)古典園林借助具體的景觀 —— 山、水、花木、建筑所構(gòu)成的風(fēng)景畫(huà)面來(lái)間接傳達(dá)意境的信息，同時(shí)還運(yùn)用園名、景題、刻石、匾額、對(duì)聯(lián)等文字方式直接通過(guò)文學(xué)藝術(shù)來(lái)表達(dá)，深化意境的內(nèi)涵。在我國(guó)古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，常常是詩(shī)人借以抒 情的對(duì)象。它的特點(diǎn)是“景生情，情生景”，情景交融，渾然一體。 在寫(xiě)作中常用的一種手法還有借景抒情又稱(chēng)寓情于景，是指作者帶著強(qiáng)烈的主觀感情去描寫(xiě)客觀景物，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過(guò)描寫(xiě)此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。大園則以動(dòng)觀為主，靜觀為輔。若能將動(dòng)態(tài)描寫(xiě)與靜態(tài)描寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，以靜寫(xiě)動(dòng)，以動(dòng)襯靜，則會(huì)塑造出栩栩如生的藝術(shù)形象。何為“美”，相信中國(guó)園林用動(dòng)靜來(lái)表現(xiàn)的已經(jīng)是淋漓盡致。因此，動(dòng)靜結(jié)合的寫(xiě)景手法，與襯托又不可截然分開(kāi)。在這種手法的運(yùn)用中，獨(dú)出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。大園則以動(dòng)觀為主，靜觀為輔。 《說(shuō)園》中講造園要有靜觀、動(dòng)觀之分，何謂靜觀，就是園中予游者多駐足的觀賞點(diǎn)；動(dòng)觀就是要有較長(zhǎng)的游覽線(xiàn)?！八S山轉(zhuǎn)，山因水活”。讀過(guò)陳從周的《說(shuō)園》更讓我對(duì)中國(guó)園林感到震撼，更讓我不禁感嘆我們中國(guó)文化的博大精深。 說(shuō)園讀后感（二） 記得老師在課堂上解釋過(guò)“園”字，將各種元素圍合起來(lái)就組成了一個(gè)“園”。 《說(shuō)園》一書(shū)既是對(duì)中國(guó)園林文化的總結(jié)，也是一本內(nèi)容豐富，值得一讀的好書(shū)。古今結(jié)合，古為今用，亦勢(shì)所必然，若境界不究，風(fēng)格未求，妄加抄襲拼湊，則非所取。景中有景，園林之大鏡、大池也，皆于無(wú)景中得之。色中求色，不如無(wú)色中求色。江南園林，小閣臨流，粉墻低亞，得萬(wàn)千形象之變。 園林中求色，不能以實(shí)求之。園外有景妙在“借”，景外有景在于“時(shí)”，花影、樹(shù)影、云影、水影、風(fēng)聲、水聲、鳥(niǎo)語(yǔ)、花香，無(wú)形之景，有形之景，交響成曲。 園之佳者如詩(shī)之絕句，詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意 ，寥寥幾句，弦外之音猶繞梁間（大園總有不周之處，正如長(zhǎng)歌慢調(diào)，難以一氣呵成）。“興移無(wú)灑掃，隨意坐莓苔”，“石闌斜點(diǎn)筆，梧葉坐題詩(shī)”，景中人也。杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》、《重過(guò)何氏園五首》，一路寫(xiě)來(lái)，園中有景，景中有人，人與景合，景因人異。 造園一名構(gòu)園，重在構(gòu)字，含意至深?！标愊壬簧鷱氖轮袊?guó)古建筑及園林的研究，《說(shuō)園》可以說(shuō)是他研究 成果的集大成之作，作為今天的人，亦無(wú)人可及。余寫(xiě)《說(shuō)園》連續(xù)五章，雖洋洋萬(wàn)言，至此江郎才盡矣。自此之后，《說(shuō)園》一書(shū)享譽(yù)海內(nèi)外，曾被譯成日、俄、意等六國(guó)文字，為中國(guó)園林藝術(shù)帶來(lái)了莫大的榮譽(yù)，也成為同濟(jì)人饋贈(zèng)外國(guó)友人和親朋好友的禮品。俞振飛老先生為《說(shuō)園》一書(shū)題眉，蔣啟霆先生毛筆楷書(shū)，孫驪、巫漪云、毛心一等先生英文翻譯。因分載各期，翻檢困難，且索者不絕，學(xué)報(bào)編輯室遂匯編成冊(cè)，以應(yīng)教學(xué)與科研之需。 《說(shuō)園》是同濟(jì)大學(xué)古建園林專(zhuān)家陳從周教授（ 19182021 年）的著名園林代表作之一。走進(jìn)中國(guó)園林就如同走進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)的殿堂，而讀陳從周先生的《說(shuō)園》，亦如神游林泉花木，山水亭臺(tái)之美盡得之。《說(shuō)園》五篇 ，文筆清麗可誦，引人入勝，對(duì)造園和賞園亦有獨(dú)到精辟之見(jiàn)解，可供園林、建筑及旅游工作者參考。 《說(shuō)園》一書(shū)既是對(duì)中國(guó)園林文化的總結(jié)，也是一本內(nèi)容豐富，值得一讀 的好書(shū)。古今結(jié)合，古為今用，亦勢(shì)所必然，若境界不究，風(fēng)格未求，妄加抄襲拼湊，則非所取。景中有景，園林之大鏡、大池也，皆于無(wú)景中得之。色中求色，不如無(wú)色中求色。江南園林，小閣臨流，粉墻低亞，得萬(wàn)千形象之變。 園林中求色，不能以實(shí)求之。園外有景妙在“借”，景外有景在于“時(shí)”，花影、樹(shù)影、云影、水影、風(fēng)聲、水聲、鳥(niǎo)語(yǔ)、花香，無(wú)形之景，有形之景，交響成曲。園之佳者如詩(shī)之絕句，詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意，寥寥幾句，弦外之音猶繞梁間（大園總有不周之處，正如長(zhǎng)歌慢調(diào)，難以一氣呵 成）?！芭d移無(wú)灑掃，隨意坐莓苔”，“石闌斜點(diǎn)筆，梧葉坐題詩(shī)”，景中人也。杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》、《重過(guò)何氏園五首》，一路寫(xiě)來(lái)，園中有景，景中有人，人與景合，景因人異。 造園一名構(gòu)園，重在構(gòu)字，含意至深。”陳先生一生從事中國(guó)古建筑及園林的研究，《說(shuō)園》可以說(shuō)是他研究成果的集大成之作，作為今天的人，亦無(wú)人可及。余寫(xiě)《說(shuō)園》連續(xù)五章，雖洋洋萬(wàn)言，至此江郎才盡矣。自此之后，《 說(shuō)園》一書(shū)享譽(yù)海內(nèi)外，曾被譯成日、俄、意等六國(guó)文字，為中國(guó)園林藝術(shù)帶來(lái)了莫大的榮譽(yù)，也成為同濟(jì)人饋贈(zèng)外國(guó)友人和親朋好友的禮品。俞振飛老先生為《說(shuō)園》一書(shū)題眉，蔣啟霆先生毛筆楷書(shū)，孫驪、巫漪云、毛心一等先生英文翻譯。因分載各期，翻檢困難，且索者不絕，學(xué)報(bào)編輯室遂匯編成冊(cè)，以應(yīng)教學(xué)與科研之需。 《說(shuō)園》是同濟(jì)大學(xué)古建園林專(zhuān)家陳從周教授（ 19182021 年）的著名園林代表作之一。走進(jìn)中國(guó)園林就如同走進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)的殿堂，而讀陳從周先生的《說(shuō)園》，亦如神游林泉花木，山水亭臺(tái)之美盡得之。 總之，隨著新《綱要》的頒布和實(shí)施，我們教師必須重視自身的教育理念和行為，使教師真正成為幼兒活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者。這方面我談?wù)剛€(gè)人的一點(diǎn)小經(jīng)驗(yàn)， 教師在制定一項(xiàng)常規(guī)時(shí)，要把事情考慮清楚，不要今天這樣，明天那樣，幼兒會(huì)不知所措。俗話(huà)說(shuō)：幼兒就像一張白紙，這要就看每一位教師如何去描繪了。對(duì)照教育理念，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐的案例，提出自己的理解，在實(shí)踐中反思，在反思中提升。 三、體會(huì)與感受。 最后，班級(jí)工作要善于總結(jié)，從反思中提升。每個(gè)教師對(duì)這本書(shū)要認(rèn)真地“品”，仔細(xì)地“讀”，深入地研究分析?！? 其次，教師要善于觀察，向經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。俗話(huà)說(shuō)：想讓孩子有一瓶水，教師必須有一桶水，我們每一位教師心中要有一條奔涌的知識(shí)河流，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展對(duì)教育的要求，才能掌握更多的教育技巧，教師要勤于向書(shū)本學(xué)習(xí)、勤于向孩子學(xué)習(xí)、勤于向?qū)＜液图议L(zhǎng)們學(xué)習(xí)。因此，班級(jí)管理呼喚充實(shí)型、鉆研