談王維山水畫理論中的審美指向和意境展示-文庫吧資料
2024-09-12 18:28本頁面
【正文】 寂，不謂聲律之中，有些妙詮。‘木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。（《辛夷塢》 ） 明代胡應(yīng)麟說：“太白五言絕句，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。由于他是開創(chuàng)“詩情畫意”的畫家，他的詩歌對于他繪畫理念的影響是不容忽視的，就像前面我們所說的，個人素質(zhì)對于個人的畫作影響是深遠的，所以我們有必要再來看看他的詩作中的禪宗畫境。”這種“以般若力，生菩提家”的心靈，則來源于作者對禪宗的理解與感悟。 “藝術(shù)是心靈的表現(xiàn)。后來有一個故事，就是說秦觀看了王維的畫幾天后，頑疾竟日漸康復(fù)，雖然只是傳說，而由于王維沒有真跡傳世，我們也無從考證，但是他的畫作中蘊涵的哲學(xué)思想，淡泊的態(tài)度，豁達的精神，卻真正是可 4 以慰藉人心的良藥。晚景則山銜紅日，帆卷江渚，路行人急，半掩柴扉。雨霽則云收天碧，薄霧霏微，山添翠潤，日近斜暉。有風(fēng)無雨，只看樹枝 。古木節(jié)多而半死，寒林扶疏而蕭森。松皮如鱗，柏皮纏身。”岑寂的獨身生活也使他的意志多少消沉了一些，惟有到山林泉水中尋找精神寄托，在孤獨與寂寞中，他寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實相，走進自己最熱愛的大自然的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸。王維幼隨母親習(xí)佛經(jīng)，常年素食，清心寡欲，晚年隱居藍田輞川別墅，“齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。 二 王維的畫，至今已無傳世，我們無法直接了解他的畫作的面貌，但作為“詩中有畫，畫中有詩”的王維，我們依然可以從他流傳下來的畫論和詩作中，來探究他畫中的禪意?，F(xiàn)實世界中所無法滿足的，只好遁入藝術(shù)創(chuàng)造與審美的虛境中來彌補。禪宗在理性上并不主張反叛，在感性上也并不真正主張放縱，而主張“凈心”、“覺悟”。 王維也是這樣不得不在對現(xiàn)實社會秩序的屈從下尋求感性生活的愉悅，尋求精神生活的幸福，尋求一個可憐而有限的“自由身”。即無論物、我，無論內(nèi)在之心性，還是外在之境象，在本體上都是虛空不實的?！? “一切有為法，如夢幻泡影，如露復(fù)如電，應(yīng)作如是觀”。在佛家而言，“心量廣大，猶如虛空。全部佛學(xué)即包括戒、定、慧三學(xué)，修持者必須三學(xué)齊修，缺一不可。 “本之于省分知足，濟之以家給身閑，文之以觴詠弦歌，飾之以山水風(fēng)月：此而不適，何往而適哉？”． 王維生活的年代，也是中國佛教變革的重要時期，經(jīng)過激烈的宗尊之爭，南宗禪，亦即中國化的佛教始以正統(tǒng)煥發(fā)于世。因為無文字傳世，我們似乎很難準確地講清究竟什么是憚意，但倘以道家為參照系，以及依據(jù)諸多關(guān)于禪的故事，似乎大至可以把禪簡而言之地理 觧為一種恬淡地順應(yīng)自然的心智與世界現(xiàn)。 禪宗始于北魏，在盛唐以后興起，安史亂后才開始廣泛流行，可能與“寒士”階層（中小地主、庶族地主）的崛起有關(guān)。按照禪宗“頓悟成佛”、“徹悟即佛”的說法，王維也就成為了理所當(dāng)然的“詩中之佛”。于是有人便將“詩中有畫”，看作王維山水畫的一個特點．其實王維是中國文學(xué)史上
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