【正文】 志春老師及杜新會先生，同來京城傳授奇門預(yù)測秘訣。今特擷取其中一二，以使《易數(shù)之友》廣大讀者先賭為快。近幾年來，他對奇門遁甲進(jìn)行了大量的實踐，尤其是在現(xiàn)代經(jīng)濟預(yù)測方面，取得了公認(rèn)的成就，在易學(xué)界獨樹一幟。初八為甲申日，與艮宮寅相沖，正應(yīng)沖空之日。初八早上又乘火車回來，和曹某之弟同在一列車上，又在同一站下車，竟沒有相遇。剛回家不久，曹某之妻就 回來了。 實際情況：曹某之弟次日（初七）即乘火車去北京尋找，尋找一天沒有結(jié)果。甲辰旬寅卯空，現(xiàn)在艮八宮空亡，時幹正落空亡之宮，出空即歸，逢沖之日也可回。 找回時間，以庚格來斷，陽日看庚下之幹。 陰遁時幹落宮和六合落宮都落於外盤，故人已走遠(yuǎn)，不好尋找。震為京城，為大城市，而北京正是 位於本地東方之大城市。天盤六合落坎一宮，為北方；地盤六合落震三宮，震為東方，故可到北方和東方去找。雖為兇格，但奇門遁甲行人占中有?太白入熒，行人即將回家?之論，故斷不久即能回家。月幹己落巽四宮，克時幹所落之艮宮，月幹為兄弟，故其妻出走原因是由於和兄弟發(fā)生口角，負(fù)氣而走?，F(xiàn)時幹庚落于艮八宮，庚 金酉月旺相，且臨生門吉門，吉神太陰，又臨天輔吉星，故人不會有生命危險，在外平安。 以求測時辰起局，時值寒露上元，陰六局，甲辰旬，值符天芮落巽四宮，值使死門落坤二宮伏吟。 例六：占走失 丁醜年陰曆九月初六晚 20： 55（丁醜年己酉月壬午日庚戌時），本村曹某前來相告：其妻于當(dāng)月初三離家出走，至今未歸，毫無音信，派人四處尋找也沒有結(jié)果。至今臥在床上，腹腫如鼓，兩腳亦水腫，滴水不進(jìn)，生命垂?！，F(xiàn)在逢空，出空之日將有 危險。今年幹丁落乾六宮，因甲子旬中戌亥空，故年幹落空亡之宮。臨杜門主閉塞不通，亦主不能行動，幸臨值符，故現(xiàn)在無事。 又以時幹看其病情。格局?己 +己?、?丙 +丙?不吉。人盤臨驚門兇門，上乘玄武，主病情轉(zhuǎn)移，難以救治。伏吟又主憂慮呻吟，遇病纏綿難愈，不能動彈。 分析： 測病以天芮為用神。奇門之奇，可評可歎！ 例五：占疾病 丁醜年農(nóng)曆九月十三辰時，測任某老母之病。然而因主管人外出開會而將批件壓下。 星門反吟，事有反復(fù)，亦主快，故以人在辛日可獲釋（以符使之宮為應(yīng)期）。 斷： 開門為問官到巽，雖克在艮宮之甲午辛（囚人），然幸巽宮旬空，故有不審之象。 例四：占刑事 梁某之兄因某事被哨所武警抓獲，舉家惶恐，來我處問卜。故斷定戰(zhàn)事不能發(fā)生。值符天輔落坤二宮，值使杜門落五宮寄坤二宮。美軍以強淩弱令人氣憤，海地處境令人擔(dān)憂。故斷近日不雨反晴。天禽為司命臨于離宮廢地，天柱為雨師游于坤宮，皆不得地。後來全驗，彼方服膺。我布盤占之，告其近幾日非但無雨，反而主晴。 結(jié)果：次日其夫果然到家，說行至中途被無賴數(shù)人所劫，損失財物若干，後來報了案。 斷： 行時為五不遇時，且時幹入墓，可知此行必不順利； 乾宮得幹合悖格，占事主因財致訟，故此行當(dāng)有財物損失及口舌之事發(fā)生； 蓬玄同宮，天蓬為盜，玄武為賊，故有被劫被盜之虞，甚至受到傷害。 以其夫離家之時起局，甲戌年壬申月丙戌日壬辰時 ，時序值處暑中元（陰四局），值符天芮落九宮，值使死門落三宮。 奇 門 遁 甲 預(yù) 測 實 例 例一：占行人 一九九四年農(nóng)曆七月三十日晚，某鄉(xiāng)王某（女）面帶憂色，說其夫前些日到喀左去買牛，已經(jīng)走九天了，杳無音信，不知吉兇，故來求占。高層次的預(yù)測，往往是沒有固定用神的，我們甚至可以說術(shù)數(shù)正是啟發(fā)特殊思維的門徑。捨棄肌膚，僅以骨架來判斷，就如同用 X光診斷一樣，除非專家學(xué)者，一般人是難有此本領(lǐng)的。所以說，外應(yīng)也是一種特殊的資訊描述語言。因式盤代表時空常規(guī)之態(tài)，外應(yīng)揭示的卻往往是特殊規(guī)律、一些不符合常規(guī)之事應(yīng)。如手動則查艮，發(fā)動則看巽，坤方動則分析坤宮等。往往目擊者所提供的證據(jù)，比當(dāng)事人更客觀，故必須參考此資訊。 奇門用神，有時要依外應(yīng)來選取，此即隨機用神。但其中仍有許多不確之處，而且往往過於繁瑣，以致給人以?橫看成嶺側(cè)成峰?之感，難以把握。何也？我們知道，幾何中三點決定一個平面；奇門中，也必須從主要的三個角度去把握和分析一個問題，以定位具體的人事。法無定法，用神選取同樣如此。否則，用神再多，於實際亦無多少幫助。選取用神之目的，是為了提高預(yù)測準(zhǔn)確度，就象生病服藥是為治病一樣，對於不同的?病情?，須開出不同的藥方。因為用神也是一個活生生的機體，他並不是僅以一個面孔出現(xiàn)的。九天、芮、傷落乾宮，頭部有血栓之險；六合、蓬、景落坎宮，須防飲宴之傷。艮為腫塊，六合為粘稠阻滯，逢之而血液流通受阻，體有腫疾；玄武為泌尿生殖系統(tǒng)，落坤艮當(dāng)有膀胱及尿道等阻滯之象。 在奇門系統(tǒng)中，不同層次的人事對應(yīng)著不同的用神。每個符號都是一個全息資訊場的代言人，不同場合下他們會表現(xiàn)出不同的性情面貌。這就是要觀象、悟象，從本質(zhì)上認(rèn)識各種符號的真實內(nèi)涵。奇門用神，應(yīng)從?同聲相應(yīng)，同氣相求?的資訊感應(yīng)原則去理解和把握。 日常生活中，辦事要找主管部門，職責(zé)不明確、?病急亂求醫(yī)?則枉耗時間而收效不大。面面俱到，往往會使初學(xué)者陷入一片迷茫而 無以為用。中醫(yī)用藥，有君臣輔佐之分，奇門用神也有君臣等功用。在特定的人事中，起決定作用的往往就那麼一兩個用神，此即人事之重心，乃主要矛盾也。查一宮，可反推諸宮，觀一葉而知秋意也。 奇門作為一個全息體系，如同人一樣，每一分系統(tǒng)都可診斷出體內(nèi)的疾??；奇門體系又如一面鏡子，分成九塊後，每一塊都 具備原來的功能。奇 門預(yù)測體系，如同人類社會：神為?元首?為大領(lǐng)導(dǎo)，掌管大的時空狀態(tài)及資訊；星為?縣官?，負(fù)責(zé)政策制訂和權(quán)力落實，除非一些大事，一般他們只講原則，不親自過問日常具體人事；八門為?現(xiàn)管?（辦事員、執(zhí)法者），具體掌管人事之吉兇；九宮為基層為老百姓，是星、門、神權(quán)力能否湊效的基礎(chǔ)；奇儀為信使，為溝通神、星、門、宮的聯(lián)絡(luò)員，格局為人事檔案的記錄，為輿論（僅為一面之詞）。道理不明，盲目套用他人經(jīng)驗而不知變通，則必謬矣。因此必須首先弄清他們的分工，方能得心應(yīng)手，事半而功倍。兩種用神，一內(nèi)一外，構(gòu)成了奇門預(yù)測的完備體系。常規(guī)用神，是指傳統(tǒng)理論中規(guī)定的固定用法，如病看芮星財看生，乙庚主婚乾為父等。 所謂用神，是術(shù)數(shù)中為了準(zhǔn)確的預(yù)測人事資訊，經(jīng)多人實踐而總結(jié)的一套特殊規(guī)定及用法，不同的人事以不同的符號作為資訊索引。所謂?好的醫(yī)生治病，藥不過三兩味，針不過一二針?，即是此理。正因為此，奇門預(yù)測神奇無比；也正因為此，奇門用神才顯得眼花繚亂，令人難以把握而無所適從。所謂?法無定法，心生萬法?，只有靈活運用這些準(zhǔn)則，不斷訓(xùn)練特殊思維，日久必可達(dá)?神出鬼沒?之效。如久雨逢空則止，找人逢空而不見，均可直接應(yīng)用一般五行術(shù)之原則來作分析和判斷。如刑主官司空無用，遇合逢沖為應(yīng)期等。因奇門中，干支有其五行屬性，九宮也有其五行屬性，這些 五行的組合構(gòu)成奇門五行的判斷框架。注意在平時實測中不斷訓(xùn)練自己的象數(shù)思維，是提高奇門快速預(yù)測水準(zhǔn)的關(guān)鍵。見象而會意，是奇門判斷的一個重要用法。又如八卦之基本性情，亦 可靈活運用。象可描述事態(tài)，數(shù)可定應(yīng)期與數(shù)目，非常有效。因奇門有天、地、人、神諸盤，有三十多個不同的象數(shù)符號，其中的組合信息量更為龐大。 易經(jīng)象數(shù)預(yù)測方法中，有對於八卦的萬物類象，也有九宮之?dāng)?shù)。 象數(shù)判斷準(zhǔn)則 奇門九 宮，如同一個人的外表與衣裳一樣，是表觀的形象。因術(shù)數(shù)是以象數(shù)與五行兩種方式來表述時空之態(tài)，而奇門又是時空的真實模擬，是故，在奇門系統(tǒng)中，象數(shù)與五行如同人之血肉，密不可分。因是，幹與支均被納入奇門體系中，五行術(shù)的判斷原則也就可以隨之應(yīng)用於中了。三奇六儀即天干，是五行術(shù)的基本結(jié)構(gòu)。而洛書九宮是後天象數(shù)的描述語言，是故，奇門遁甲從表觀而論，蘊涵象數(shù)之實。這裏，洛書九宮成了時空資訊賴以依附的支架。其中資訊縱橫成網(wǎng)，故可以迅速、準(zhǔn)確、完整地描述時空中天、地、人事的前因後果、所有狀態(tài)。 二、 奇門遁甲的兩種數(shù)理結(jié)構(gòu) 奇門時空模型，巧妙地將象數(shù)與五行兩種術(shù)數(shù)體系融合在一起，橫看成嶺側(cè)成峰，極盡玄妙之能。象數(shù)定量，五行定性。象數(shù)無細(xì)巨之分，五行有層次之別。象數(shù)原則適用於天地宇宙之間，象與數(shù)是賴以衡量的標(biāo)準(zhǔn)，表觀不變；而五行之特殊規(guī)則只適用於地球（嚴(yán)格說來是北半球），地點變化則具體規(guī)則必隨之而發(fā)生變化。 象數(shù)為形為器，五行為質(zhì)為道。 象數(shù)預(yù)測，其法直觀簡潔，數(shù)目準(zhǔn)確，其分析判斷事物的思路由外觀內(nèi)，其基本結(jié)構(gòu)首宗洛書九宮。 一、傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的兩大派系棗象數(shù)與五行 象數(shù)和五行，是傳統(tǒng)術(shù)數(shù)學(xué)中兩大重要的派系。奇門遁甲，吸取術(shù)數(shù)眾家之長，故可達(dá)?來人不用問?之神效。 奇 門 數(shù) 理 概 論 —— 論奇門時空的兩種表現(xiàn)形式 奇門預(yù)測，是從式盤所示模糊之象中，把時空中發(fā)生 的特殊人事資訊準(zhǔn)確定位、還原出來。在奇門遁甲中，方位是用來區(qū)分同一時局中不同人事現(xiàn)象的橫向坐標(biāo)系。實際上，奇門系統(tǒng)中的八門就是這樣，同一時辰（同一局）中的八門並不是一成不變地對應(yīng)于八方的，它們隨著預(yù)測師、求測者的狀態(tài)以及周圍環(huán)境的變化而變化。它表示的狀態(tài)是運動的、隨意的，其適用範(fàn)圍也僅對於個人之事有效。這正是?我?之狀態(tài)分佈，?我?本人的後天方位系統(tǒng)。而對於個人之事、平常之事，方向原則有時就必須作一些變化，方合天地之理。後天的洛書九宮，也只是適應(yīng)於地球的一種模式，它實際上來源於中國的地形?！镀骈T統(tǒng)宗曅 場芳從寫慫怠１收咭嘣 謔導(dǎo) 兇韝 啻緯 ⑹ 裕 龐釁嫜欏？杉 婷龐檬敝 ǎ ⒎ 且懷剎槐淶劂 ∈ 刂揮玫畢率奔淦鸝沃 ?。?幢閌褂玫鼻笆笨唐鸝危 雜誆煌 氖慮椋 萜湫災(zāi)省 ⒋ 笮〉牟煌 燦脅煌 謀曜肌６雜詮 掖笫亂約耙恍 ┲ 卮蟮氖錄 σ怨 曳 ǘㄊ奔湮 跡歡雜詬鋈酥 攏 蚱鵓質(zhì)庇κ褂玫鋇厥背健 ?/P 奇門系統(tǒng)中的空間方位，同樣也是如此。因為奇門陰陽遁十八局，實際上也相當(dāng)於六十四卦體系一樣，所以也是可以占卜的。 在奇門遁甲中，時間和空間不是絕對的，都具有相對性和辨證性。如可 以人之表情動作或所落方位為牽引，代入九宮之中，分析諸宮相關(guān)因素，即可知事之大致發(fā)展趨勢。所謂?動必有事?，即但凡有人發(fā)問、周圍環(huán)境有所變化，或是我心有動，便可起課占事。 用方位所構(gòu)成的體系作為資訊索引。如，以年柱作為領(lǐng)導(dǎo)為父輩為遠(yuǎn)為長，月柱為朋友為兄弟為同事為同輩，日柱為本人為事之主體為當(dāng)前狀態(tài)，時柱為子女為晚輩為下屬為近等。這就是奇門預(yù)測的過程。奇門預(yù)測體系，是以空間為體、時間為用，空間為橫、時間為縱，縱橫交錯而成網(wǎng)狀，故可從盤上準(zhǔn)確定位人事資訊。只有打開了這個通道，才可游刃於奇門遁甲的玄機之中 ，直逼