【正文】 盜賊，但科學(xué)是廢不掉的。 （ 2）對現(xiàn)實社會混亂原因的分析：無窮的貪欲 “不貴難得之貨，使民不為盜”。 “天之道損有余補(bǔ)不足，人之道則不然 ——損不足以奉有余，孰能以余以奉天下，唯有道者”。 老子的管理思想 （ 1）對現(xiàn)行社會制度看法：“盜竽” ——強(qiáng)盜頭子。 ? 隱士思想后分化為兩派，一派到齊國稷下之宮，享“上卿”待遇，為國家出謀劃策，“假隱士”，后轉(zhuǎn)化為黃老之學(xué)，積極有為，代表人物“慎到”（也被稱為法家代表人物），強(qiáng)調(diào)外能治國安邦，內(nèi)能養(yǎng)生。 （ 3）隱士的變遷：桀溺、楚狂輿、石門晨門 ——楊朱 ——《 道德經(jīng) 》 ——黃老之學(xué)和莊子的徹底消極無為。 “窮”人要活下去，要有自己的價值觀，即尋找人與自然的協(xié)調(diào)。 ?《 周易 》 ：變化的哲學(xué)從遠(yuǎn)古就有，到周文王，周武王時期達(dá)到完備。 A、中國多洪水； B、中國多地震。 道家思想出現(xiàn)的土壤與發(fā)展。 按照道辦事的人，就是有德的人。 道是萬物的根源 ， 道是有規(guī)律的運行 。 漢代 ， 司馬遷 《 史記 》 ?道和德的含義 。 郭沫若對道家有個概括就是認(rèn)為道家諸派均以 “ 道 ” 為宇宙萬物的本體 。藝文志 》 稱道家 。 ” 司馬談 ， 稱道德家 。 漢代 ， 司馬遷 《 史記 》 ?首先講道家的是陳平 ， 《 史記 5）中國是小生產(chǎn)者的汪洋大海，墨家思想有廣大的社會基礎(chǔ)，直到今天仍需要研究墨家思想 ?和儒家中庸的思想相比，墨家思想顯得比較過激（消費方面、愛人方面、尊賢方面等），而“絕則反”，向自己的對立面轉(zhuǎn)化，這也是墨家思想后來銷聲匿跡的原因 案例：個人學(xué)車的一則體會 第三章：道家的管理思想 一 、 道家和道家思想的產(chǎn)生 。 4）墨子思想有濃厚的革命色彩，主張，“官無常貴，而民無終賤”，這是對世卿世祿制的完全否定。因此，歷史上，孟子、荀子都大批特批過 墨子，荀子說，“夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計也”。 2）有濃厚的禁欲主義、平均主義色彩。小生產(chǎn)者屬于社會弱勢群體，規(guī)模不經(jīng)濟(jì)，無力抵御天災(zāi)人禍的打擊，因此，一方面主張增加人口，發(fā)展相對的規(guī)模經(jīng)濟(jì)；另一方面主張社會清平，要求穩(wěn)定的，能 勤儉致富的社會環(huán)境，希望明君、青天老爺，鬼神佑護(hù)，老天爺開眼，把希望和命運寄 托在超自然力量身上。墨子重視儲備，提到關(guān)系國家安危存亡的高度，他把國家和私家都保持三年糧食儲備看作是保證國家、人民抗御天災(zāi)、戰(zhàn)禍的最低限度的儲備，稱之為“國備”。 好處：（ 1）可以為簡單再生產(chǎn)提供條件；（ 2）可有社會剩余，加強(qiáng)糧食儲備；（ 3）統(tǒng)治者可在國家的武裝力量上儲備 ——兵備；（ 4）可以維持社會安定，“儉節(jié)則昌”，反之則亡。 消費思想： A、以滿足基本生理需要為標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)用論，標(biāo)準(zhǔn)是否吃飽。 3）增加人口的辦法有二， 積極之法為多生孩子，早婚。墨子認(rèn)為，民有三患，“寒者不得衣，饑者不得食，勞者不利息” 2） 解決辦法：延長勞動時間，增加勞動人口。 生產(chǎn)思想：“生之密，用之節(jié)”，反對奢侈品生產(chǎn)，主張轉(zhuǎn)向日用品生產(chǎn)。 （ 2）墨子義利觀的本質(zhì)：保護(hù)小生產(chǎn)者的利益。 “夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利 之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害 之。 ?墨子非常強(qiáng)調(diào)“義”， “不義不富，不義不貴， 不義不親，不義不近” “雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之：高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。 B、老百姓是否得到利益。在墨子的心目中，“利”是天下之公利，所謂“義”就是“兼相愛，交相利”，為天下之公利，而不是個人的私利而奮斗。墨子總講利。 2）你如何看待 《 水滸傳 》 里的英雄人物，如宋江、李逵、魯達(dá)之流？ 3）為什么藍(lán)領(lǐng)工人有一股濃烈的江湖氣，服了你了什么都行，“指到那里打倒那里”，；不服你了什么都不行，如使“下馬威”等？ 二、墨子的管理思想 義利觀：兼相愛，交相利，意思是說，愛別人的東西像愛自己的東西一樣。譚嗣同提 倡，社會將共產(chǎn)黨比做墨子。秦亡后，墨學(xué)漸銷聲匿跡。 4）學(xué)說及內(nèi)容：代表小生產(chǎn)者利益，提出未來建國的十大綱領(lǐng)：尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼、兼愛、非攻。墨，墨刑，臉上刺字之意，自稱北方之賤人。有說魯國人，有說宋國人，還有說楚國人。 1）時代特點：公有經(jīng)濟(jì)瓦解，民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會下層崛起?！罢叹健?，均：平偏也。 “ 無欲速 ， 無見小利 ， 欲速則不達(dá) ， 見小利則大事不成 ” 教育人的工作也要無欲速，無見小利，要做長期扎扎實實的工作。 要無為 。 （ 4） 領(lǐng)導(dǎo)者不要輕易插手具體工作 （ 小公司做事 ， 大公司做人 ） 。 （ 3） 領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人 ， 嚴(yán)于律己 。 第二 ， 領(lǐng)導(dǎo)者必須取得被領(lǐng)導(dǎo)者的信任 孔子將能否取信于民 ， 看作是做好領(lǐng)導(dǎo)的基本保證 。 ? 怎樣提高領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)能力呢 ？ 第一 ， 領(lǐng)導(dǎo)者要起表率作用 “ 其身正 ， 不令自行；其身不正 ， 雖令不行 ” “ 君子之德風(fēng) ， 小人之德草 。 再次 ， 管理不同人的方式是不同的： “ 因人而異 ” 、“ 因材施教 ” “ 君子喻于義 ， 小人喻于利 ” “ 君子有勇無義而為亂 ， 小人有勇無義而為盜 ” 同時主張以對少數(shù)人的管理帶動對絕大部分人的管理 （ 2） 管理成敗的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo) （ 眾星拱北斗 ） ： “ 百姓有過 ， 在予一人 ” 。 若由 （ 指仲由 ） 與求 （ 指冉求 ） 者 ， 可謂具臣矣 ” 。 ?如何使用賢能呢 ？ 孔子主張 “ 因材施用 ” （ 合適的人在合適的崗位上 ） ： 賢人要成為 “ 以道事君 ” 的 “ 大臣 ” ， 即成為領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)成員；能人要成為按自己的本領(lǐng)負(fù)責(zé)專項工作的 “ 具臣 ” ， 領(lǐng)導(dǎo)者對他們的使用要 “ 器之 ” 。 但也不能使全局工作達(dá)到理想的狀態(tài) ， 實現(xiàn) “ 天下大治 ” 。 “ 舜有臣五人 （ 禹 、 益 、 契 、 棄和皋陶 ） 而天下治 ” ； “ 能者 ” 指在具體的工作部門從事具體工作的人 ， 即具備做好某種工作的專業(yè)知識的人 。 管理者才能領(lǐng)導(dǎo)好被管理者 （ 1） 提升管理者素質(zhì)的重要性 首先 ， 孔子主張管理者要有一顆仁心 （ 態(tài)度決定一切 ） “ 仁者愛人 ” ， “ 泛愛眾 ” “ 愛心 ” 的作用是 : “得民心者得天下 ” “ 得其民有道 ， 得其心斯得其民矣 ” ● 如何提升 “ 仁 ” 心 ， 從而更好地 “ 愛人 ” ？ “ 君子學(xué)道則愛人 ， 小人學(xué)道易使也 ” 其次 ， 提升管理者能力的重要性： “ 得人 ” ， “ 選賢與能 ” 。 但是在眾多管理手段中，主要應(yīng)靠教育，而行政、法律手段應(yīng)放在次要的、輔助的位置，而且在使用政法手段時，也應(yīng)同教育手段配合使用，使民知法、畏法而且恥于犯法。 “君子愛財，取之有道，予之有道” “善教得民心”，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使” “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格”。 ?“ 取財之義 ” ： 讀書 ——“學(xué)也 ， 祿在其中 ” ， “ 學(xué)而優(yōu)則仕 ” ；經(jīng)商 —子貢：孔