周建波教授==儒墨道法與企業(yè)經(jīng)營-文庫吧資料
2025-01-11 17:26本頁面
【正文】 府高效清廉的話），又隱含著若統(tǒng)治者不按天道行事，可以推翻之意，因此中國社會向有“造反有理”，“官逼民反，民不得不反”之說。 三、墨子管理思想評價： 1）集中反映了小生產(chǎn)的思想意志。 墨翟的儲備思想。 B、以限制統(tǒng)治階級上層人物的特權(quán)為目標(biāo)，主張“去大人之好聚珠王、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾五兵、舟車之?dāng)?shù)”。消極之法為除寡人之政（保證現(xiàn)有人口存活），主張非攻、非樂、節(jié)用、節(jié)葬，反對王公大人蓄私（妻妾不能太多）。二者之中，又以增加勞動人口為主。 1）“生之密”：“君子強(qiáng)聽治，賤人強(qiáng)從事”。墨子特別強(qiáng)調(diào)國家政權(quán)穩(wěn)定 ——小生產(chǎn)者保護(hù)不了自己?！? “雖有賢君，不愛無功之臣，雖有慈父，不愛無益之子?！? ?墨子認(rèn)為， “利”是相互的，是互利。 C、國家是否得到利益。 ?判斷天下之公利的 標(biāo)準(zhǔn)：三表 A、與古帝王之說是否一效。 問題： 為什么藍(lán)領(lǐng)工人有一股濃烈的江湖氣，服了你了什么都行，“指到那里打倒那里”，；不服你了什么都不行，如使“下馬威”等？ 二、墨子的管理思想 義利觀：兼相愛，交相利，意思是說，愛別人的東西像愛自己的東西一樣。 近代國家混亂，需要救國救世的英雄主義精神，毫不 利己專門利人的為國獻(xiàn)身精神，墨學(xué)復(fù)興。秦亡后，墨學(xué)漸銷聲匿跡。 4）學(xué)說及內(nèi)容：代表小生產(chǎn)者利益，提出未來建國的十大綱領(lǐng)：尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼、兼愛、非攻。墨，墨刑，臉上刺字之意，自稱北方之賤人。有說魯國人，有說宋國人，還有說楚國人。 1）時代特點：公有經(jīng)濟(jì)瓦解，民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會下層崛起?！罢叹健保浩狡?。 “ 無欲速 ， 無見小利 ， 欲速則不達(dá) ， 見小利則大事不成 ” 教育人的工作也要無欲速，無見小利，要做長期扎扎實實的工作。 要無為 。 （ 4） 領(lǐng)導(dǎo)者不要輕易插手具體工作 （ 小公司做事 ， 大公司做人 ） 。 （ 3） 領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人 ， 嚴(yán)于律己 。 第二 ， 領(lǐng)導(dǎo)者必須取得被領(lǐng)導(dǎo)者的信任 孔子將能否取信于民 ， 看作是做好領(lǐng)導(dǎo)的基本保證 。 怎樣提高領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)能力呢 ？ 第一 ， 領(lǐng)導(dǎo)者要起表率作用 “ 其身正 ， 不令自行；其身不正 ， 雖令不行 ” “ 君子之德風(fēng) ， 小人之德草 。 再次 ， 管理不同人的方式是不同的： “ 因人而異 ” 、“ 因材施教 ” “ 君子喻于義 ， 小人喻于利 ” “ 君子有勇無義而為亂 ， 小人有勇無義而為盜 ” 同時主張以對少數(shù)人的管理帶動對絕大部分人的管理 （ 2） 管理成敗的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo) （ 眾星拱北斗 ） ： “ 百姓有過 ， 在予一人 ” 。 若由 （ 指仲由 ）與求 （ 指冉求 ） 者 ， 可謂具臣矣 ” 。 ?如何使用賢能呢 ？ 孔子主張 “ 因材施用 ” （ 合適的人在合適的崗位上 ） ： 賢人要成為 “ 以道事君 ” 的 “ 大臣 ” ， 即成為領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)成員；能人要成為按自己的本領(lǐng)負(fù)責(zé)專項工作的 “ 具臣 ” ， 領(lǐng)導(dǎo)者對他們的使用要 “ 器之 ” 。 但也不能使全局工作達(dá)到理想的狀態(tài) ， 實現(xiàn) “ 天下大治 ” 。 “ 舜有臣五人 （ 禹 、 益 、 契 、 棄和皋陶 ） 而天下治 ” ； “ 能者 ” 指在具體的工作部門從事具體工作的人 ， 即具備做好某種工作的專業(yè)知識的人 。 管理者才能領(lǐng)導(dǎo)好被管理者 （ 1） 提升管理者素質(zhì)的重要性 首先 ， 孔子主張管理者要有一顆仁心 “ 仁者愛人 ” ， “ 泛愛眾 ” “ 愛心 ” 的作用是 : “ 得民心者得天下 ” “ 得其民有道 ， 得其心斯得其民矣 ” ● 如何提升 “ 仁 ” 心 ？ “ 君子學(xué)道則愛人 ， 小人學(xué)道易使也 ” 其次 ， 提升管理者能力的重要性： “ 得人 ” ， “ 選賢與能 ” 。 但是在眾多管理手段中，主要應(yīng)靠教育，而行政、法律手段應(yīng)放在次要的、輔助的位置，而且在使用政法手段時，也應(yīng)同教育手段配合使用，使民知法、畏法而且恥于犯法。 “君子愛財，取之有道，予之有道” “善教得民心”，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使” “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格”。 ?“ 取財之義 ” ： 讀書 ——“ 學(xué)也 ， 祿在其中 ” ， “ 學(xué)而優(yōu)則仕 ” ；經(jīng)商 —子貢：孔門培養(yǎng)出來的第一流外交家 。見利思義指用合適的行為來得到合理的財富。 （ 2） 調(diào)節(jié)人們物質(zhì)利益關(guān)系的關(guān)系原則：見利思義 。 薄賦：少占用老百姓的勞動成果。 解決上述問題的辦法 （ 1）順應(yīng)人們對財富的追求：富民、惠民。 （ 3）貧富差別的后果是什么？ “貧而無怨難” “好勇疾貧，亂也” “人而不仁，疾之已甚，亂也”。 “ 富與貴 ， 人之所欲也；貧與賤 ， 人之所惡也 ” “ 小人喻于利 ， 君子喻于義 ” “ 性相近 ， 習(xí)相遠(yuǎn) ” （ 1）為什么會有貧富的不同？ 努力 +能力，教育的作用 （ 2）貧富差別是否合理？ 行業(yè)利潤率的差別使然。 三 、 孔子管理思想的主要內(nèi)容： 孔子管理思想的目標(biāo)：高度的物質(zhì)文明和精神文明 。 “君子有勇無義而為亂，小人有勇無義而為盜”， “君不君，臣不臣，父不父，子不子” 何以孔子完成了時代賦予的任務(wù) ？ （ 1） “ 天時 ” 影響：社會大變革時代 （ 2） “ 地利 ” 影響： ?生活于 東部 。 后人對孔子的評價？（“若世無孔子，萬古如長夜”，“大成至圣先師” ……）。“仲尼弟子三千
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