【正文】 伺候莊稼的老農(nóng)也像半身插在土里，土氣是因為不流動而產(chǎn)生的。但獨特的是中國將此延續(xù)了下來，并衍生出一系列宗法禮儀。大凡文明社會產(chǎn)生之初，維系人際關(guān)系的就是靠“血緣”。只是在經(jīng)濟社會的巨變和西方思潮的沖擊下，城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變是有著程度和內(nèi)容上的明顯差異的。這在“宋雜劇”中即可見端倪。中國本是“鄉(xiāng)土中國”，鄉(xiāng)土性亦大部分可等同于傳統(tǒng)性。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。 讀完這本書，給了我許多的感悟和教育。田邊的小草 ,棵棵小草伸伸懶腰 ,仰起小露水的面龐 ,甜甜地淺笑。小鴨子在叫著爭食，孩子們正在上學(xué)的路打鬧 。這座山上有蔥翠的松樹和枝頭掛滿“紅燈籠”的柿子樹，遠眺望去 ,像一幅顏色明麗的油畫。村落的周圍是巍巍群山。夜晚在池塘邊 ,你會聽到田雞的歌頌 。而對于從小生活在鄉(xiāng)土氣息的我來說，“鄉(xiāng)土”二字又別有一番韻味。更有人一到周末，就逃離 城市的喧囂與污濁，休閑地鉆到鄉(xiāng)下的樹林里嗅聞著空氣中散發(fā)的清新“土氣”。機靈的城里人幾乎可以是不勞而獲的炒作一塊小地皮或是地皮上的小房產(chǎn)就可以過得比鄉(xiāng)里人滋潤百倍。我的童年和學(xué)生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土 或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，因此我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于 20 世紀(jì) 40年代末，到現(xiàn)在已有將近 70 年的時間跨度了，而這 70 年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會生了翻天覆地的變化，但是鄉(xiāng)土的氣息依然在我的心中存在。加強人們的規(guī)則意識，完善法律法規(guī)，推行依法治國，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進一步去思考。 中國現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。 他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了。費孝通先生在書中還談到當(dāng)時一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。因此我認(rèn)為，中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改 變?nèi)藗兊乃枷耄瑯淞⒎ㄖ斡^念。 長久以來，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。國家權(quán)力所維持的法律規(guī)則，在鄉(xiāng)土社會并不起主導(dǎo)作用，人們在自己的土地上生老病死，千百年來形成了一套自己的傳統(tǒng)和習(xí)俗，形成了自己的價值評判體系。禮治秩序里，費老認(rèn)為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。 剛才說到了中國社會的除序格局，說明中國是一個“私文化”的社會。 或者我們可以這樣說，在中國社會，每個人所得到的對待并不是總是平等的，它總會受到關(guān)系親疏的影響。所以在差序格局的中國，不存在對所有人在所有時空中同等適用的道德準(zhǔn)則，也就是說道德標(biāo)準(zhǔn)會因為對象的不同而發(fā)生改變。中國現(xiàn)代社會的貪污腐敗現(xiàn)象愈演愈烈，恐怕也與中國社會長期以來的這種“私文化”的影響是分不開的。正如人們常說，熟人好辦事。 所以在中國社會中，直至今天“私”仍占據(jù)著人們生活的大半舞臺，可以說人際關(guān)系是一個人的一筆財富。一旦離開生長的地方，他們將失去熟人社會，一切都將變得不同。他們不習(xí)慣，甚至可以說抗拒改變。鄉(xiāng)土的中國，居民少遷徙， 血緣關(guān)系依托于地緣，商業(yè)交換不發(fā)達，人際關(guān)系是熟人社會的內(nèi)部交往。差序格局是由己及人，像同心圓般從自己向外一圈一圈推出去。沒有了土地對鄉(xiāng)土社會的人們來說是最痛苦的。人們在土地上耕種，同時也種下了對明天的希望。這個判斷如果成立，則中國文明的根是在鄉(xiāng)土中。 讀完 《鄉(xiāng)土中國》之后，我想談一下中國鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性和差序格局。費先生指出，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。而由于農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)不需要多人的分工合作，人們可以靠自己積累的經(jīng)驗種地，生活基本可以自給自足，并不需要與外界有過多的接觸。在農(nóng)村，一個村子里往往只有一個姓，鄉(xiāng)村的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。農(nóng)民依賴土地生活，然而，土地又是固定的，種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的農(nóng)民也因之像是半身插入土里。“土”對農(nóng)民來說，是命根子，農(nóng)民離不開泥土?！彪m然似乎帶著幾分藐視的意味，但這土字卻用得很好，費老在文中指出，土字的基本意義是指泥土。“我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。 《鄉(xiāng)土 中國》的第一章講的是鄉(xiāng)土本色。 《鄉(xiāng)土中國》讀后感心得體會五篇 第二篇：鄉(xiāng)土中國讀后感 《鄉(xiāng)土中國》讀后感 以前就聽過費老的《鄉(xiāng)土中國》，但在此之前并沒有真正接觸過，來到大學(xué)，在馬哲老師的指導(dǎo)下，讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，我對其中的一些內(nèi)容特別感興趣，或者說有感而發(fā)，因此想借此機會談?wù)勛约旱母惺堋? “在西洋家庭團體中夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。 不可否認(rèn)，原生家庭與新生家庭融合成為一個“大家庭”在一定程度上可以實現(xiàn)生活、養(yǎng)育等事務(wù)上的配合協(xié)作，加強家庭成員之間的感情溝通，但也不可避免出現(xiàn)種種摩擦，最重要的是在原生家庭的持續(xù)影響下新生家庭無法真正實現(xiàn)經(jīng)濟、人格、思想上的獨立。夫婦成了配軸?！币簿褪钦f，中國的原生家庭和新生家庭的區(qū)分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，無法完成與原生家庭的割裂。原生家庭算是一個舶來詞，特指父母的家庭，與之相對應(yīng)則是新生家庭，也就是夫妻自己組建的家庭，新生家庭并不包括夫妻雙方父母，而這則與中 國傳統(tǒng)觀念是相悖的 。 作為一名學(xué)生，要寫出深刻的體會、以社會學(xué)的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會的發(fā) 展，鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。同時站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。那么可不可以說鄉(xiāng)土社會中人們的欲望是符合實際的，它與現(xiàn)代社會人們口中的欲望不是一個性質(zhì)呢 ? 我個人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘 于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。 第十四節(jié)從欲望到需要中描述的鄉(xiāng)土社會非 常簡單，人們只需要 靠經(jīng)驗、傳統(tǒng)去生活就夠了，每個人的欲望常是符合人類生存條件的。人都是經(jīng)濟人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。并沒有書中說的 .那么難 !親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這個應(yīng)該是因地而異的。所以人們會以自我為中心，不斷地擴大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國，由國到天下。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。 第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開，并指出了私也是有根源的 !在費老看來，不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點，歷世不移，人在熟人、熟 悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經(jīng)驗就可以解決，不需要個人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。另一段是時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復(fù)重演。這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史。每個人的當(dāng)前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族的過去的投影。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這一點，我覺得農(nóng)村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會到遠親不如近鄰。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比，來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當(dāng)熟悉，用聲氣辨人。城 里人的娛樂場所、娛樂 設(shè)施也是農(nóng)民工的杰作。他們起早貪黑、一磚一瓦筑高樓大夏。帶著有色眼鏡看鄉(xiāng)里人，用土氣鄉(xiāng)巴佬之類的字眼諷刺他們，甚至是一種嘲笑的態(tài)度。至少不會像城里人充斥著勾心斗角、為了自身的利益爾虞我詐。所以我覺得費老那句打個招呼就是應(yīng)該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質(zhì)方面的時候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣。大家都產(chǎn)生了一種防備心理，即使是在農(nóng)村。但是我認(rèn)為畫押、簽字，特別是法律的產(chǎn)生也是社會進步的一種表現(xiàn)，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產(chǎn)生。對于費老的 觀點我覺得應(yīng)該分兩個方面來分析。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白 。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會、感受。我們都有一方鄉(xiāng)土，叫中國。別忘了，我們才是脫離了封建制一百來年的年青國家。社會變了，很多東西變得不好了。大家都知道封 建統(tǒng)治不再合時宜，小農(nóng)經(jīng)濟落后于世界。那么也可惜的沒聽到國外有舉杯邀明月，對影成三人此般寫月亮比咱們的更美的句子。由于中國所引起的感想，古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌，隨著檀香一徑地在空中散了，新鮮的猶如藍夜中新近的一顆亮星，引人矚目和閃耀。華夏中國，《左傳定公十年》疏云 :中國有禮儀之大 ,故稱夏 。這些都是由鄉(xiāng)土聯(lián)想到的，還有由中國引發(fā)的聯(lián)想。家鄉(xiāng)是什么，攪進筷子的是一口吃的，塞進耳朵是一句鄉(xiāng)音，映入眼簾是一個地名，觸手可及是一抔黃土。你背井離鄉(xiāng)，我背井離鄉(xiāng)，雖然咱們背的不是同一口井，但是咱們自鄉(xiāng)人都再沒有喝上水。有人笑說 ，那是你家的鍋灰，他又不是你們那的人，能管用 ?死馬當(dāng)成