【正文】 不信厚言，必死于暴人之前矣！” “且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？”我們在社會(huì)中生活，都是“悅賢而惡不肖”的。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。 “若殆為人菑夫！”所以孔夫子就說，你顏淵要是 真的去游說、去勸說衛(wèi)國的國君，如果你說他不仁不義，那他就一定會(huì)反過來收拾你！你愿不愿意落到“菑人”或被人所“菑”的地步呢？ 題目：《禪說莊子 —— 人間世》 （六） ———————— 仁義之道的困境 下面，孔夫子給顏回講了一段更嚴(yán)重的話，分析他去衛(wèi)國兇多吉少的道理。菑人，你可以這樣理解，凡是栽贓、陷害、揭發(fā)、檢舉、投訴、控告別人的人，都可以稱之為菑人。 “菑人者，人必反菑之”。這里，孔夫子批評顏淵的功夫做得死板、僵化了，你既不懂得如何與人 意氣相投，又不了解別人的內(nèi)心，如果你把仁義禮智信的那一套拿來衡量衛(wèi)國的這個(gè)君王，那就是以他人之惡來顯自己之美。如果你不去爭名爭利，那么你就往往不懂人心。但是，有些時(shí)候也未必需要這些過程，有時(shí)候突然一見面，就有了心心相印的感覺。憨實(shí)的人是不善于玩這一套的，而靈巧的人，卻最喜歡搞這些的，用流行的話來說，就是善于勾兌。 “且德厚信矼，未達(dá)人氣”。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人，菑人者，人必反菑之。所以老莊 學(xué)說的棄圣絕智的原則，在《莊子》中表現(xiàn)得非常之堅(jiān)定。棄圣，就是要把孔夫子講的那一套仁義禮智信等等，拋棄不用；棄智，智慧也不能用，因?yàn)橛弥蔷陀袡C(jī)心，有機(jī)心就與大道不合。所以說名和智，的確是兇器?。? “非所以盡行也”，這些都不是究競之道。有些本來很憨厚的人，大家都覺得他很可愛，結(jié)果一變聰明之后，也糟糕了。所以“名也者，相軋也；知也者，爭之器也，二者兇器，非所以盡行也”。而且通過爭斗，積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這方面的智慧也會(huì)越來越多，越來越廣，這就叫“智因爭而愈出”。但道上的東西，它又有所忌諱！德，因名而消失；智，因爭而愈出！所以說“名也者，相軋也”，有了名之后，麻煩也就跟著來了，比如在名次、排位上相爭，等等。我們再來看，德和智，是我們生活當(dāng)中離不得的。我給他講了幾位“高人”，他聽了后說算了，不學(xué)了。但收徒弟的費(fèi)用就不低了，一萬元一人，學(xué)一年，保證你能學(xué)會(huì)其中的一兩樣技能。據(jù)他說到東湖去的話，他可以在水面上從東岸跑到西岸，不會(huì)沉下去。前幾天，我還和朋友談到了那個(gè)“旅行大師”，把某某某這樣一個(gè)著名寺廟當(dāng)企業(yè)來運(yùn)作，經(jīng)常坐起飛機(jī)去美國，去歐洲，帶一批武僧到處表演，這些武僧些，能武打，但佛法修行的水平又如何呢？ 那天我這兒來了一個(gè)河北滄州的，也參加過河北的禪修夏令營。如果大家都成了名僧，大家的名氣都大了，恰恰名人未必就是高人。所以，慧皎就寫了中國的第一部《高僧傳》。但慧皎不用“名僧”這兩個(gè)字，為啥呢？他說一個(gè)出家人，本來就是要舍去名利的。 中國佛教發(fā)展到南北朝蕭梁時(shí)，有一個(gè)僧人慧皎寫了部《高僧傳》。二者兇器，非所以盡行也?！暗率幒趺?，知出乎爭。不僅僅是內(nèi)德會(huì)釋放于外，而且是“智之所為出”，智慧同樣也會(huì)表現(xiàn)出來。二者兇器，非所以盡行也。這簡直就是笑話！ 題目：《禪說莊子 —— 人間世》 （四） ———————— 老莊哲學(xué)的根本原則 下面孔夫子繼續(xù)教導(dǎo)這位心愛的弟子，“且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。在日常的修為當(dāng)中，一定要先以道來成就自己，有了這個(gè)本錢，你才能夠“存諸人”，才有資格去幫助別人。留得青山在，不怕沒柴燒。就像帶兵打仗一樣，總是先要保存自己，然后再求消滅敵人。人家是“先存諸己而后存諸人”，先要以道成就自己，讓自己得道解脫，然后再去成就他人，按佛家來說，就是自度而后度眾生?！皯n而不救”當(dāng)你從事上的麻煩變成心理的麻煩以后，誰又來救你呢？事情沒干好，就是自己沒有把自己料理好。當(dāng)你事情多了以后，你東邊也在救火、西邊也在救火；東邊去踩、西邊去 壓。這個(gè)道理中間的因果關(guān)系是必然的。所以莊子的這一句，就可以給我們很好的啟示，我們?yōu)槿俗鍪?，一定要抱元守一，不要去多想多為。很多人像猴子掰玉米，今天干這樣明天干那樣，結(jié)果一件事情都料理不好。藝多了，你未必能精。所以“道術(shù) 忌雜”是我們用心、做事的一個(gè)根本原則。我們在任何時(shí)候，只能做一件事情。道不欲雜，在道家學(xué)說里面，我們知道它有一個(gè)宗旨，就是抱元守一?！弊⒁饬?！這個(gè)是一個(gè)大原則。為啥子反對他去呢？按理說顏回既然是按照他的教誨來辦的， 他不應(yīng)該反對呀！我們再來看孔夫子的回答。 顏回的這個(gè)發(fā)心肯定是很好的，儒家的觀念里，一個(gè)有理想的人，就是要去治國平天下嘛。我愿意根據(jù)老師給我們講的這些道理，到衛(wèi)國去，幫助它解決政治問題。 題目：《禪說莊子 —— 人間世》 （三） ———————— 自度而后度眾生 顏淵當(dāng)然是跟著孔夫子學(xué)圣賢之道，看到衛(wèi)國的國君胡作非為，“民其無如矣”，老百姓都沒有辦法，沒有可歸之處了，所 以就對孔夫子說，“回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國救之，醫(yī)門多疾”。由此可見，只要遇上了勞役瘟疫戰(zhàn)亂這樣的事情，就很可怕了！ 上面 我們把遠(yuǎn)的和近的例子舉了這么多，我們應(yīng)該有所體會(huì)了。到了“三國歸晉”的時(shí)候，全國也就 五、六百萬人！相比之下，人口的驟減竟然達(dá)到了十分之九！ 隋文帝統(tǒng)一天下后，經(jīng)過十多二十年的休養(yǎng)生息，隋朝其實(shí)已經(jīng)相當(dāng)富裕了，文治武功并不比唐太宗的時(shí)候差。然而，經(jīng)過了三國的紛亂，這么多人口到了“三國歸晉”的時(shí)候，全國又只有五百來萬人了！在我們四川，劉備的這塊地方，只有八十多萬人了，其中部隊(duì)就有十多萬人，且不說還有那么多的行政官僚?，F(xiàn)在的戶籍史料顯示，秦始皇統(tǒng)一天下時(shí)，全國有兩千多萬人，到劉邦統(tǒng)一天下時(shí)，全中國就只有 五、六百萬人了，算算看，短短的二十多年時(shí)間死了多少人？司馬遷史記中記載的是“十余二三”。只要是經(jīng)歷了大躍進(jìn)、文化大革命的，我們就能感覺到輕用其國的可怕！ “輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉”。人民不堪其擾，沿途的老百姓簡直活不過來！ 只要我們從歷史的經(jīng)驗(yàn)上去看，輕用其國的，都是要把國家弄垮。從浙江弄到首都開封的石頭，小則幾噸大則幾十噸，從陸路、水路一直運(yùn)到開封。他修大運(yùn)河，還連續(xù)幾次發(fā)動(dòng)對高麗的戰(zhàn)爭；開運(yùn)河以后多次巡行江南，鋪張浪費(fèi)，不問國事，最后落得個(gè)國破人亡的下場。秦始皇這些“其行獨(dú)，輕用其國”的行為，弄得民怨沸騰，自己去世的第二年，全國就暴發(fā)了最終推翻秦王朝的大起義。那個(gè)時(shí)候，搞得全國再也沒有壯丁在田里面干活了，老百姓只要稍微有點(diǎn)過失，就充軍發(fā)配！葬送了秦朝的漢高祖劉邦，當(dāng)年也好幾次帶著服勞役的人到咸陽去，最后一次由于不能按期到達(dá)，會(huì)受懲罰了，才開始造反。 從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，秦始皇統(tǒng)一六國后也是這樣干的。我們只要看到“大躍進(jìn)、人民 公社、大煉鋼鐵”等等過程，就可以明白什么叫“輕用其國”。特別是既年輕又有權(quán)的人，往往不曉得天有好高，地有多厚，自身也不明白怎樣料理身邊的環(huán)境，自然就會(huì)“其年壯，其行獨(dú)”。愿以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！” 我們來看看衛(wèi)國的國君是什么樣的人呢？“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)”，這是一個(gè)年輕氣盛，辦事專斷的國君。民其無如矣?？追蜃佑謫査阋プ鍪裁词虑榘?？顏回就說出了自己抱負(fù)，愿意以自己的平生所學(xué)，去救民于水火，治國平天下。 文章一開篇，翻譯成現(xiàn)代的語言，即是 顏回去見孔子，向他辭行。所以《人間世》的這一段，在整個(gè)《莊子》的三十三篇里也是比較特別的，因?yàn)椤肚f子》三十三篇里，只有這一篇是大量地、深入地介紹了人世間的陰暗面。人世間有它陰暗的一面，有它險(xiǎn)惡的一面，但究竟是怎樣“陰”、怎樣“險(xiǎn)”呢？《人間世》中通過顏淵與孔夫子的對話，就可以看出一二。 實(shí)際上，我們從佛教的理論來看也是如此。怎樣在這種險(xiǎn)惡的社會(huì)人心之中，以不變應(yīng)萬變，使自己能夠養(yǎng)生、全身、保命？這些問題就是《莊子道家學(xué)說，特別是莊子，對當(dāng)時(shí)社會(huì)的陰暗面，揭露得可以說是入木三分的。是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！ ? 莊子筆下的人間社會(huì) 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國可謂是禮崩樂壞，各諸侯國中臣弒其君、子弒其父的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，整個(gè)社會(huì)一片混亂。是好名者也。是以火救 火，以水救水，名之曰益多。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。 ?且德厚信矼，未達(dá)人氣，名聞不爭，未達(dá)人心。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。古之至人，先存諸己而后存諸人?；貒L聞之夫子曰：‘治