【正文】 更講究現(xiàn)實，他們既考慮到現(xiàn)在，又考慮到未來，以功利為擇偶條件的增長趨勢日益明顯。無可厚非，追求經(jīng)濟基礎(chǔ)是實現(xiàn)幸?；閼俚囊粋€重要保障，但過大的經(jīng)濟期望值會將婚姻物欲化，而淡化對情感、責(zé)任、相互扶持等婚姻基礎(chǔ)的需求，從而造成重婚姻硬件而輕婚姻軟件的現(xiàn)象的出現(xiàn)。這樣的專注和對經(jīng)濟因素的過高期望，無疑是廣大青年對婚戀物質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)注，但這卻也向我們說明了這樣一個問題：經(jīng)濟因素是婚戀的基礎(chǔ)，但卻也成為婚戀的障礙 。一些青年朋友們不談婚嫁，而是將心思放在努力積累物質(zhì)基礎(chǔ)上。這些條件如果都需要具備，顯然對 25－ 28 歲的適婚青年們是具大的壓力。然而對經(jīng)濟因素的過分考慮，反而會使女性們陷入新的婚戀困境： 首先是經(jīng)濟因素預(yù)期過高導(dǎo)致婚戀受阻。因此側(cè)重經(jīng)濟因素，對婚戀選擇有著十分重要的影響。從這個層面上來說，這種婚戀觀是值得提倡的。而作為當(dāng)代女性，側(cè)重經(jīng)濟因素的程度是非常高的，現(xiàn)今社會上出現(xiàn)的“有房、有車、有票子”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)就是一個明證。畢竟沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)的婚戀就好比失去根基的空中樓閣，并不能長久，子君 9 的悲劇就是一個典型的例子。 而一旦女性在頭腦中意識到經(jīng)濟基礎(chǔ)對個人本身或婚戀的重要性時，便在實際生活中，更加注重對經(jīng)濟因素的考慮。幸?；閼匐x不開堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)的最終形成來源于婚戀雙方的人格獨立，特別是女性人格的獨立。因此，他們在 婚戀中追求情感的同時，也追求金錢，使金錢等物質(zhì)因素在婚戀中占有相當(dāng)?shù)闹匾匚?。?dāng)代女性在婚戀選擇上的“含金量”急劇增加。很多青年人看待事情和對待事物都喜歡從金錢的角度去分析問題，而對待情感和婚姻，金錢更是影響著他們的抉擇?！澳腥擞绣X就變壞，女人變壞就有錢”是這一年代的經(jīng)典 流行語，長盛不衰至今。如果說上個世紀(jì)五十至七十年代的婚姻被政治操控，八九十年代的婚姻則更多地受金錢左右。這體現(xiàn)了當(dāng)代青年一種務(wù)實的婚戀觀，在兩人感情的基礎(chǔ)上，不否認經(jīng)濟基礎(chǔ)，但又不是太注重經(jīng)濟基礎(chǔ)?！岸嗑S”指的是在婚戀中既考慮情感因素，也考慮經(jīng)濟及家庭因素；“一維”指的只看重經(jīng)濟條件，而忽視情感因素等。戀愛消費 AA 制，婚前財產(chǎn)公證，以及婚后夫妻收入差距的不斷縮小， 8 婚后雙方一起承擔(dān)房貸等，使雙方在對個人財產(chǎn)及公共財產(chǎn)的占有、管理和支配上的發(fā)言權(quán)越來越趨于平等，各自保留著相互獨立的地位和自主發(fā)展的經(jīng)濟空間。可見，夫妻關(guān)系呈現(xiàn)出平等民主的趨向。目前，許多調(diào)查證實了這種變化。這主要表現(xiàn)在戀人選擇中的人格平等，家庭生活中的夫妻平等，生育意愿選擇上的平等，雙親影響子女的方式平等等。 三是女性依然 追求婚戀選擇中的人格平等。這些和《傷逝》中子君的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”這一觀念有著很大的相似性。他們的婚戀觀以“個體主體”為主，同時兼顧責(zé)任感和義務(wù)感。有越來越多的現(xiàn)象表明，當(dāng)代女性已逐漸認同愛情、婚姻、家庭生活中的私域化定位。它追求成員之間的同質(zhì)性，抑制了人的獨立自主和個性自由。 二是女性更加注重婚戀選擇中的獨立自主。最近由世紀(jì)佳緣聯(lián)合新浪網(wǎng)和 MSN 共同發(fā)起的《 2020 年中國男女婚戀觀調(diào)查報告粉皮書》調(diào)查證實了這一點，而工作事業(yè)和經(jīng)濟基礎(chǔ)則排在其后。這在時下流行的相親節(jié)目中均有所顯現(xiàn)，如江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》節(jié)目中，很多女性就表現(xiàn)出了對這個方面條件的關(guān)注。傳統(tǒng)意義上“有了感情便會幸福”的婚戀觀念漸漸被淡化，而對物質(zhì)基礎(chǔ)中的經(jīng)濟因素的考慮漸漸增強，融入更多考慮元素的婚戀觀則成為主流。在對子君等前人的婚戀悲劇的思考后，當(dāng)代女性的婚戀觀是怎樣的？它呈現(xiàn)出了怎樣的發(fā)展態(tài)勢？ 二、 直擊當(dāng)代女性婚戀觀 在總結(jié)以往婚戀悲劇經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，比如通過對子君愛情悲劇思考，當(dāng)代女性在婚戀的選擇上表現(xiàn)出更加理性、更加現(xiàn)實的一面?？偨Y(jié)過去意味著汲取經(jīng)驗。 以上就是子君悲劇給我們的重要啟示。而作為當(dāng)代女性，由于其所處社會環(huán)境對經(jīng)濟基礎(chǔ)（金錢或財富）的更高要求，經(jīng)濟因素在女性婚戀選擇中的地位可想而 知。經(jīng)濟基礎(chǔ)對婚戀乃至社會生活的重大影響，在上文中已有所論述，在這值得補充的一點就是：經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要性是現(xiàn)代女性側(cè)重經(jīng)濟因素婚戀觀產(chǎn)生的主要原因。 其次，女性應(yīng)在婚戀中適度重視經(jīng)濟基礎(chǔ)。而經(jīng)濟獨立在當(dāng)代女性的意識中，甚至達到了與生俱來的程度。因為當(dāng)女性能意識到 自己如果可以像男人一樣生產(chǎn)、勞動、就業(yè)才有可能和男人一起為愛情和婚姻提供堅實的基礎(chǔ)時，才會走出家庭，走向職場，和男性一起為承擔(dān)家庭的責(zé)任，減少子君式的婚戀悲劇的發(fā)生幾率，并由此獲得女性在社會上的各種權(quán)利。 加上對子君的悲劇的思考，再結(jié)合現(xiàn)實生活，我們不難看出女性的經(jīng)濟獨立對 ③ 魯迅．娜拉走后怎樣 [J].婦女雜志， 1924年第 8期第 10頁 6 婚戀的基礎(chǔ)性作用，畢竟生存是第一要義。因為女性在經(jīng)濟上沒有獨立，女性根本就沒有地位，而是作為男性的附屬品。畢竟一個時代的婚戀觀最能反映這個時代的特征和興衰，它既關(guān)系到 個人的人生幸福，也關(guān)系到社會的和諧安定。而對男性的依附，除了導(dǎo)致女性的被動地位，導(dǎo)致女性在婚戀中自主權(quán)的喪失和自我意識的淪落。 社會主義者奧古斯特 .倍倍爾在 1879 年寫的《女性和社會主義》一書中認為，任何社會依附和任何社會壓迫都根源于被壓迫者對壓迫者的經(jīng)濟依附。特別是通過對其悲劇產(chǎn)生根源的探討中，“人格獨立”“經(jīng)濟獨立”等，漸漸被當(dāng)代女性所接受，并成為當(dāng)下女性自我約束和追求解放的前提 條件?？梢?，人格不獨立從而導(dǎo)致其在經(jīng)濟上的不獨立，是這場悲劇產(chǎn)生的主因。固然這場悲劇的產(chǎn) 生與封建禮教和子君和涓生他們各自的性格缺陷密切相關(guān)，但封建禮教和性格缺陷只是外因。” ③ 子君的自由的婚姻就這樣被賣掉了。這正好驗證了魯迅在《娜拉走后怎樣》一文中寫的那樣：“所以為了生計，娜拉，高雅地說罷，錢，就是經(jīng)濟，是最要緊了。而他們的的愛情或許也不會以悲劇結(jié)束?；蛟S我們會哀嘆老天對他們的不公?！蹦敲翠干妥泳妫钇鸫a的是要有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟問題才有機會令愛情更加牢固。魯迅曾經(jīng)說過“人類有個大缺點，就是經(jīng)常會饑餓”。涓生的自私自利和子君的愛情至上這些性格缺陷，直接斷送了他們的愛情。因此在家庭陷入困境時，她從沒想過在走出家門之后，可以憑借自己的智慧和才能與愛人一起支撐整個家庭。取而代之的是，從此她安于平庸的生活，她埋頭繁重的家務(wù)勞動，拼命地想方設(shè)法維持小家庭的存在，飼喂油雞、阿隨，因生活的拮據(jù)與鄰居爭吵??子君，最終由一個勇敢無畏的新時代女性變成了一個庸庸碌碌的家庭奴隸。 而子君，首先她是一個愛情至上主義者，她把愛情看成是人生的終極目標(biāo)，她天真地以為成功的“同居”就獲得了一切。現(xiàn)在忍受著生活壓迫的痛苦，大半倒是因為她?? ① 更有甚者，他雖然已預(yù)感到和子君的分離就是把她推向死路，但還是固執(zhí)地向她說出了絕情的話：“你要我老實說，是的，人不應(yīng)該虛偽的。他錯誤地把墜入困境的責(zé)任，全部歸咎于子君。首先，我們可以看出涓生是一個極端自私的利己主義者。愛情是一種責(zé)任，也是一種奉獻。“鐵屋子”的強大，毀滅了他們的愛情理想，使他們的愛情失去了存在的基礎(chǔ)，也就預(yù)示了他們愛情悲劇的結(jié)局。而叛逆是“鐵屋子”的“ 倫理規(guī)范”和“仁義道德”所無法容忍的。誰一旦脫離了他們的準(zhǔn)繩，那就是“叛逆者”。在“鐵屋子”里，住著那些帶著道德的眼鏡的“德高望重”的封建衛(wèi)道士們，他們永遠維護著諸如節(jié)烈、孝道等禮教精神。 首先，是“鐵屋子”毀滅“愛情綠洲”。而對他們的悲劇緣由則有著太多的異議和爭辯。敘寫了他們在生活煎熬