【正文】 神經(jīng)細(xì)胞來負(fù)責(zé)。自然科學(xué)成果表明，人腦是由高度嚴(yán)密和極其復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組成的生理器官，由大約 1000億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞組成，神經(jīng)細(xì)胞的細(xì)胞體多數(shù)分布在大腦皮層。 意識(shí)作為主體的人所特有的精神活動(dòng)及其成果，是以人腦這種特殊的人體生理器官為其生理物質(zhì)基礎(chǔ)的。 意識(shí)是人腦的機(jī)能 意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。從意識(shí)的發(fā)展來看，又可以概括區(qū)分為傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)和未來意識(shí)等等。從意識(shí)的自覺性程度來看，可以區(qū)分為潛意識(shí)和顯意識(shí)。知，指的是人對世界的認(rèn)知性的知識(shí)；情，指的是感情或情 感，是人對客觀事物的感受和評價(jià)，表現(xiàn)為喜怒哀樂愛憎等感覺和心理體驗(yàn)；意，即人的意志，往往表現(xiàn)為人在追求某種目的或理想時(shí)所具有的毅力、信心、堅(jiān)韌、自我控制等。 如同物質(zhì)的具體表現(xiàn)形式多種多樣一樣，意識(shí)的具體表現(xiàn)形態(tài)也是多種多樣的。 （一）意識(shí)的本質(zhì) 意識(shí)是指作為認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`主體的人所特有的精神活動(dòng)及其成果。 一、意識(shí)的 本質(zhì) 與 起源 隨著人和人類社會(huì)的產(chǎn)生，地球上?最美的花朵? ?思維著的精神?，即人類意識(shí)也就產(chǎn)生了。第一，實(shí)踐是人類生存的前提；第二，實(shí)踐使人成為?有意識(shí)的類存在物?；第三，實(shí)踐使人成為?社會(huì)存在物?。 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐即勞動(dòng)創(chuàng)造了人，一方面是指在人類起源上，是勞動(dòng)使動(dòng)物變成人；另一方面是指勞動(dòng)還在時(shí)刻不停地重新塑造著人，并創(chuàng)造出人類生存、發(fā)展的物質(zhì)條件。 實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式 馬克思指出：?一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)。其次，天然自然通過實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，并在人化 自然、人類世界中延續(xù)了自己的存在；同時(shí)，人化自然仍要參與整個(gè)自然的運(yùn)動(dòng)過程，要受由自然規(guī)律支配。 聯(lián)系 人類世界不同與自在世界，自在世界與人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系。自在世界又稱為天然自然，這一概念包含兩重含義：一是自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界；二是自在世界又是人類活動(dòng)尚未觸及到的自然界。同時(shí)客體也通過實(shí)踐，喪失對象化的形式，從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體的生命結(jié)構(gòu)要素或本質(zhì)力量因素，成為主體的一部 分，即客體主體化（客體非對象化）。 馬克思主義哲學(xué)原理教案 12 12 主體和客體相互作用 主體對象化與客體非對象化 在主體和客體之間還有一個(gè)將這二者現(xiàn)實(shí)地連接起來的中介，這就是實(shí)踐。 客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指的對象。 二 、人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握 （一）實(shí)踐是人與世界相互作用的中介 主體、客體 主體是指處于 一定社會(huì)關(guān)系之中，從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。 （ 3）社會(huì)歷史性 實(shí)踐的社會(huì)歷史性是說人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定歷史階段上進(jìn)行，無論是實(shí)踐主體，對象、手段，還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體社會(huì)歷史條件為前提，并受其限制。所謂主觀能動(dòng)性，是指實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的，有意識(shí)的活動(dòng)，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。 實(shí)踐的基本特征 （ 1）客觀物質(zhì)性 實(shí)踐的客觀物質(zhì)性在于，構(gòu)成實(shí)踐的諸要素，即實(shí)踐的主體，實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段，都是可以感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果，是對象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性；更為重要的是，實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀的過程，雖然實(shí)踐包含的目的、意志、情感和認(rèn)識(shí)等主觀因素，但這些因素都體現(xiàn)在活動(dòng)的具體方式之中，這種方式是客觀物質(zhì)的。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是以認(rèn)識(shí)為直接目的的實(shí)踐活動(dòng)，并為生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí) 踐服務(wù)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng)。在階級社會(huì)中，由于人們的社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因而這種實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級斗爭。在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，不僅人要同自然界打交道， 而且人與人也要進(jìn)行交往，人們之間的交往也是最重要的實(shí)踐活動(dòng)形式。 第二、調(diào)控人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。 生產(chǎn)活動(dòng)是人類改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的社會(huì)實(shí)踐。 理解這一定義要注意兩點(diǎn) ： 第一，實(shí)踐是人類特有的對象性活動(dòng)，它區(qū)別于動(dòng)物的活動(dòng)； 第二，實(shí)踐是具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式的活動(dòng)，它區(qū)別于人的精神活動(dòng)。它表明，有限與無限緊密相聯(lián)、不可分割并相互轉(zhuǎn)化的情況不僅在微觀和宏觀世界普遍存在，而且在宇觀世界也是普遍存在的。有限與無限緊密聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。無限由有限組成，無限通過有限而存在?？臻g的有限性是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。時(shí)間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過程是有始有終、有盡有休的。 時(shí)間、空間的有限性和無限性 時(shí)間和空間不僅是絕對的和相對的，是一般與特殊的辯證統(tǒng)一，同時(shí)也是有限的和無限的，是有限與無限的辯證統(tǒng)一。形而上學(xué)唯物主義所設(shè)想的與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)相脫離的、絕對不變的時(shí)間和空間，只是主觀的、空洞的抽象。時(shí)間和空間的相對性，已由自然科學(xué)的發(fā)展特別是非歐幾何和愛因斯坦的相對論所證實(shí)。唯心主義的上述看法否認(rèn)了時(shí)間和空間的客觀性，既違背科學(xué)，也不符合事實(shí)，是應(yīng)當(dāng)批判的。康德認(rèn)為時(shí)間和空間是人頭腦中固有的?先天形式?，人通過這種?先天形式?去感知事物，才使事物具有了時(shí)間性和空間性。時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。 時(shí)間與空間的絕對性與相對性 時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，決定了它既是絕對的又是相對的，是絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一。 總之，時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式，它們和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)密不可分。同時(shí)，時(shí)間、空間的度量也離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，一定的時(shí)間和空間總是一定的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所擁有的時(shí)間和空間。不經(jīng)歷一定時(shí)間和不占有一定空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無法存在的。中國古語中的?宇宙?，就是說的時(shí)間和空間的結(jié)合，即所謂?四方上下為宇，往古來今為宙?。因此，要說明某一物體的空間位置，需要用三個(gè)量來表示?？臻g的特點(diǎn)是三維 性。古人常以?時(shí)乎時(shí)乎不再來?，?機(jī)不可失，時(shí)不再來?，?一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?這樣的至理名言，來說明時(shí)間的不可逆性，要人們十分珍惜時(shí)間?，F(xiàn)在 174。時(shí)間的特性是一維性，即時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程。相對 靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認(rèn)識(shí)事物的必要前提，是測量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。把運(yùn)動(dòng)和靜止割離開來的形而上學(xué)不變論和相對主義詭辯論都是錯(cuò)誤的。所以，馬克思主義哲學(xué)所講的靜止，是相對靜止。事物在存在過程中總會(huì)在一定的時(shí)間里或不進(jìn)行某種形式的運(yùn)動(dòng)、或不改變馬克思主義哲學(xué)原理教案 9 9 與某一參照系的關(guān)系、或保持原有的質(zhì)的穩(wěn)定性。 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和靜止之間的關(guān)系是相對和絕對的關(guān)系。 它有二種基本情形：其一是指相對于一定的參考系，事物沒有發(fā)生相對位置的移動(dòng)。 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 辯證唯物主義 在肯定 運(yùn)動(dòng) 是 物質(zhì) 固有的基本屬性的 同時(shí)，并不否認(rèn)物質(zhì)也具有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。各種運(yùn)動(dòng)形式不僅相互聯(lián)系，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。另一方面，各種運(yùn)動(dòng)形式之間又有內(nèi)在的聯(lián)系。 各種運(yùn)動(dòng)形式既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。例如，機(jī)械運(yùn)動(dòng)包括直線運(yùn)動(dòng)、曲線運(yùn)動(dòng)、等速運(yùn)動(dòng)和變速運(yùn)動(dòng)等；物理運(yùn)動(dòng)包括聲、光、熱、電、磁、原子、原子核和基本粒子等的運(yùn)動(dòng)。 恩格斯在《自然辯證法》一書中，根據(jù)當(dāng)時(shí)科學(xué)達(dá)到的水平，按 照從低級到高級的順序和復(fù)雜程度，把無限多樣的運(yùn)動(dòng)形式劃分為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等五種基本運(yùn)動(dòng)形式。無論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義，都認(rèn)為 運(yùn)動(dòng)可以離開物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是純粹精神的活動(dòng)。 中國哲學(xué)家朱熹認(rèn)為，是?總天地萬物之理?的?太極?的動(dòng)靜變化產(chǎn)生了事物的運(yùn)動(dòng)。?法國生命哲學(xué)家伯格森聲稱：?事物和狀態(tài)不過是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)，事物是不存在的，存在的只有動(dòng)作。主觀唯心主義把運(yùn)動(dòng)看作是自 我 感覺 、表象等主觀意識(shí)的活動(dòng)。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，必然陷入唯心主義?？傊?，各種運(yùn)動(dòng)形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 自然科學(xué)證明了世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)必然有它的物質(zhì)主體，從簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)到復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)，都離不開物質(zhì)主體。因此，宇宙永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)、演化過程中，它的歷史不可能終結(jié)。物理世界是一個(gè)非穩(wěn)定 性和有漲落的世界，整個(gè)宇宙馬克思主義哲學(xué)原理教案 8 8 及其所包括的各種物質(zhì) 形態(tài)都是開放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。比利時(shí)科學(xué)家普利高津提出的耗散結(jié)構(gòu)理論，也是對宇宙熱寂論的否定。?熱寂說?的要害是忽視了引力場在宇宙演化中的作用。當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步批判了?熱寂說?。?熱寂說?是以宇宙是一個(gè)有限的、孤立的、封閉的系統(tǒng)的假設(shè)為前提的，而且實(shí)際上否認(rèn)了能量守恒與轉(zhuǎn)化是宇宙的一條普遍規(guī)律。這樣運(yùn)動(dòng)就失去了進(jìn)一步轉(zhuǎn)化的可能，宇宙將處于永恒死寂的狀態(tài)。但他片面地用熱力學(xué)第二定律解釋整個(gè)宇宙，提出了?宇宙熱寂?的理論。 后來的?宇宙熱寂論? 則是從根本上否認(rèn)世界的運(yùn)動(dòng)。牛頓認(rèn)為，物質(zhì)的根本特性是?惰性?。 形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的本質(zhì)屬性，認(rèn)為事物本來是不運(yùn)動(dòng)、不變化懂得，后來即便有所變化，有只是由于外力的推動(dòng)而引起的位 置的移動(dòng)或數(shù)量的增減，不會(huì)發(fā)生質(zhì)的話化。 從宏觀的天體到微觀的粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從生物界到人類社會(huì)，萬事萬物無一不是運(yùn)動(dòng)的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。?這就是說，哲學(xué)講的運(yùn)動(dòng)有極大的概括性和普遍性，是 ?運(yùn)動(dòng)一般?，不能把它歸結(jié)為某種具體的運(yùn)動(dòng)形式。 恩格斯說：?運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維。辯證唯物主義的回答是：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式。列寧的物質(zhì)定義把作為客觀實(shí)在的人類實(shí)踐包括到對物質(zhì)范疇的理解中，這就把客觀性原則貫徹到歷史領(lǐng)域，確立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主 義原則，使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。從而同不可知論劃清了界限。 （ 2） 體現(xiàn)了本體論與辯證法的統(tǒng)一。 （ 1） 體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。然而，無論是?實(shí)物?還是?場?，無論是?物質(zhì)?還是?反物質(zhì)?，無論是?發(fā)光的物質(zhì)?還是?暗物質(zhì)?，都只是自然科學(xué)的具體物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說，它們都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。如與質(zhì)子相對應(yīng)的?反質(zhì)子?、與中子對應(yīng)的?反中子?與電子對應(yīng)的?正電子?。從最基本的物質(zhì)形態(tài)來看，物質(zhì)不僅具有實(shí)物形態(tài)，還有非實(shí)物即場的形態(tài)?，F(xiàn)代科學(xué)表明，物質(zhì)具有極為豐富的形態(tài)、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和極為多樣的特性。 （ 4） 物質(zhì)可以為我們的意識(shí)所反映。具體的物質(zhì)形態(tài)有多方面的特性，而作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)只有一個(gè)特性 客觀實(shí)在性。 （ 2） 客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。 理解列寧的物質(zhì)定義要注意四點(diǎn)： （ 1） 是物質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)范疇 ，必須在哲學(xué)的學(xué)科層面來理解，而不能把它混同于具體科學(xué)或日常生活語言中的物質(zhì)概念。 列寧進(jìn)一步發(fā)揮了恩格斯的思想，他說：?物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。他指出：?實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。 在馬克思主義哲學(xué)史上，對提出和創(chuàng)立辯證唯物主義?物質(zhì)?概念作出直接貢獻(xiàn)的是恩格斯和列寧。 馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀 馬克思主義哲學(xué)繼承了以往唯物主義物質(zhì)觀的合理思想，在總結(jié) 19世紀(jì)自然科學(xué)重大成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。 這種看法，比古代的樸素唯物主義的物質(zhì)觀有了很大的進(jìn)步，但由于受科學(xué)發(fā)展水平的限制和形馬克思主義哲學(xué)原理教案 6 6 而上學(xué)思維的禁錮，把物質(zhì)同物質(zhì)的結(jié)構(gòu)混為一談，也經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)和唯心主義的進(jìn)攻。但是，這些觀點(diǎn)只是一種?甜菜?的猜測，沒有科學(xué)的論證；他們把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，把問題簡單化了。 例如，古希臘、羅馬的唯物主義哲學(xué)家把?物質(zhì)?或者解釋為水，或者解釋為?氣?；中國古代的?五行說?把物質(zhì)等同于金、木、水、火、土五種實(shí)物。大體說來，古代的樸素唯物論、近代的形而上學(xué)唯物論和馬克思主義的辯證唯物論，代表了人類對?物質(zhì)?的哲學(xué)認(rèn)識(shí)由低級到高級、由片面到全面的三個(gè)發(fā)展階段。 第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式 一、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 ?物質(zhì)?范疇是唯物主義世界觀的基石。 一是讀馬克思主義經(jīng)典作家的重要哲學(xué)著作，如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《自然辯證法》、《反杜林論》等等； 二是 第二章 在茫茫的宇宙中探索 物質(zhì)和實(shí)踐 作為系統(tǒng)化、理論化的世界觀，任何哲學(xué)都不可 避免地要回答兩個(gè)根本問題。 認(rèn)真讀書是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的最起碼的要求，目的在于了解哲學(xué)家的思想和方法，掌握哲學(xué)理論的基本內(nèi)容。因此，我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)決不意味著只是掌握它的理論，而必須 在學(xué)習(xí)過程中，緊密聯(lián)系自己的思想實(shí)際、工作實(shí)際、所學(xué)專業(yè)和社會(huì)實(shí)際，學(xué)以致用，把馬克思主義哲學(xué)變成認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。我們學(xué)習(xí)這門科學(xué)的目的是為了運(yùn)馬克思主義哲學(xué)原理教案 5 5 用，為了培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高理論思維水平和自身素質(zhì)。只有這樣才能把握馬克思主義哲學(xué)的精髓，才能避免把馬克思主義哲學(xué)變成僵死的教條。馬克思主義哲學(xué)是深深植根于實(shí)踐，從實(shí)踐中來，又在實(shí)踐中不斷過的發(fā)展的科學(xué)理論，其目的更是指導(dǎo)廣大群眾改造世界的實(shí)