20xx屆上海市靜安區(qū)下學期高三二模(質量檢測)語文試卷-文庫吧資料
2025-04-05 05:38本頁面
【正文】 壘不相下，兩人交游亦遂分左右袒。嘉靖初，引疾歸，未幾卒，年三十有九。其教諸生，專以經(jīng)術世務。尋擢陜西提學副使。景明曰：“此名筆，毋污人手。久之，進吏部員外郎，直制敕如故。九年，乾清宮災，疏言義子不當畜，邊軍不當留，番僧不當寵，宦官不當任。瑾誅，用李東陽薦，起故秩②，直內閣制敕房③。已，遂謝病歸。②正德改元，劉瑾竊柄。十五年，第進士，授中書舍人。（20分）何景明傳①何景明，字仲默，信陽人。（2分） “于念舊傷離之中，寄滄桑之嘆”，請據(jù)此賞析下闋情景相融之妙。“碧云猶168。C.“金衣”句明寫鶯聲悅耳，暗寫詞人渴望掙脫牢籠、奔向自由。（2分），梨花還沒有開放，百草剛剛發(fā)芽。③月痕：月影，月光。本詞作于明亡入清時。舊河山，月痕③休到深深處。故國茫茫，扁舟何許，夕陽一片江流去。初春（清）徐燦芳草才芽，梨花未雨，春魂①已作天涯絮。（4分）（三）閱讀下面的作品，完成第1214題。（4分）10.[文本一]末尾引用陶淵明詩句是否妥帖？請評析。8.[文本一]第④段“幽靜、典雅”中的頓號是去掉好還是保留好？請簡析。學者散文作者常常自己站出來議論，以強化自己的觀點。如陳平原多用考證法來顯示自己散文的邏輯性，他往往旁征博引，從歷史的線索里尋找頭緒，與他探索的現(xiàn)在精神旨向接軌。作家散文往往重視形象、感覺和意象，在他們的筆下往往流溢著形狀、聲音、色彩、感悟、象征和通感，學者散文則重視的是邏輯的力量，即注重推理、運演、證明、議論、剖析等方法。學者散文更關注文化和人類命運，他們思考的對象往往是人們的思想觀念、價值理想、精神氣質、審美情趣、生活方式等，是健康的發(fā)展，還是異化的衰落？他們思考最多的也是生命、人性、欲望、意義和幸福等核心詞。[注]①耿傳明，中國現(xiàn)代文學研究者，南開大學教授。本不植高原，今日復何悔?？氯~自摧折，根株浮滄海。正如陶淵明的詩：“種桑長江邊，三年望當采。⑥辦一所大學不但需要恒產(chǎn)，更需要有恒心，需要種超出一時一地，乃至超出自己這一代人需要的長遠眼光、超越情懷。捐助者當年已在自己的莊園種下了幾十棵橡樹苗，現(xiàn)在三百年已經(jīng)過去，正好成材，可滿足需要。正在校方一籌莫展時，負責校史檔案的職員提供了一個線索。⑤關于這個學院，還流傳有這么一個故事：四百多年前學校初建時，禮堂用的梁柱等全取材于數(shù)百年才能長成的厚重、堅硬、光潔的橡木，非常氣派。小花園里花團錦簇，綠草如菌，幽靜、典雅，平常也很少有人光顧。該校是當時的一對貴族夫婦捐建的，丈夫去世后，由其遺孀接力建成。④我所在的研究所的老師也來自于專業(yè)相關的各個學院，我的導師是一位年過六旬的老教授，曾帶我去他們學院參觀。菜肴并不豐盛，就是土豆、奶酪、魚排之類，主要的在于精神會餐，也就是坐下來之后的老師學生開始邊吃邊聊，探討彼此感興趣的問題，這樣的探討、爭論直到夜闌才會結束。而對于古今之變淡然處之，不走極端正是英國文化的一大長處，它的創(chuàng)新不以踢開傳統(tǒng)開路，它的保守不以壓制創(chuàng)新為能，因此它可從傳統(tǒng)和現(xiàn)代中都能得到有意的滋養(yǎng)。徜徉于遍布中世紀風格古建筑的牛津街頭，我有種感受：在牛津亡故七八百年的鬼魂照樣可以毫不困難地找到回家的路，因為有千年歷史的小教堂仍在原地未動，牛津城的地標古塔依然矗立，幾百年前的墓地依然完好無損，占據(jù)著牛津城的市中心——商業(yè)黃金地帶。（二）閱讀下文，完成第811題。20 世紀70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉化為決策成果，推動政策的制定和實施。文章以費孝通為例，說在中國學術史上，費孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實。（4分）科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會各界對這個話題的熱議。下列文字中丁元竹則認為，真正的學術必須是有用的知識。、歷史學科能矯正人類的自傲，較其他學科更具智慧。（3分），主要建立在與工作無關的智力與個人興趣上。D.“‘無用的’知識”不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺悟。B.“‘無用的’知識”更能促進人的心靈沉思，促進人的完善發(fā)展。（選自作者寫于1930 年的《幸福之路》，有刪節(jié)）①段中“有用的知識”指 （2分）“‘無用的’知識”的判斷不正確的一項是（ ）。從廣闊的認知能力和無私的感情結合中最易產(chǎn)生出智慧來。獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥， 不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步、對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。當我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應，或者像對待人類暫時救治不了的病害一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習性和生活樂趣。⑦心靈的沉思習慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕
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