【正文】 大量關(guān)于中國士大夫文化的隱蔽信息。他身處文學(xué)、新聞、政治三大江湖，應(yīng)付自如。1981年與中央軍委主席鄧小平會(huì)見，1984年與中共中央總書記胡耀邦會(huì)見，1993年與中共中央總書記江澤民會(huì)見。在此期間，金庸還利用他的特殊身份，為實(shí)現(xiàn)中華民族和平統(tǒng)一而忙碌奔走。后來報(bào)紙打開局面后，他就把興趣集中到寫社評(píng)上，評(píng)論國家大事，剖析世界風(fēng)云。白天在渣甸山書房寫小說，擒揚(yáng)千古俠風(fēng)；晚上在《明報(bào)》辦公室寫社評(píng)，褒貶現(xiàn)實(shí)政治。僅讀過金庸的武俠小說，沒讀過查良鏞的社評(píng)，看到的是一個(gè)不完整的金庸?！睹鲌?bào)》和他的社評(píng)，在他生命中無疑占據(jù)更重要地位。但最終他們都能在千百個(gè)不同類型人物悲歡離合的命運(yùn)中，讀出中國文人追求真善美的傳統(tǒng)美德、安身立命的人生哲理、濃厚強(qiáng)烈的家國情結(jié)、深入骨髓的人文情懷、啟迪后人的歷史智慧。他通過系列栩栩如生的俠義人物，洞察人性的幽微變化曲折，刻畫人性的復(fù)雜豐富，揭示了中國傳統(tǒng)儒家的精神價(jià)值和政治理想。金庸小說，卷舒歷史風(fēng)云，感慨蒼茫人生，其背景大都是易代之際（如宋遼之際、元明之際、明清之際）。金庸武俠小說是一個(gè)復(fù)雜的文化現(xiàn)象。 他的小說、政論，是典型的中國文化產(chǎn)物。鮮花和掌聲把他送上了“金庸神話”的巔峰。金庸出生在以海潮出名的浙江海寧，祖父是光緒時(shí)進(jìn)士，父親畢業(yè)于上海震旦大學(xué)，受過西洋教育。后來寫小說，把“鏞”字拆開，筆名“金庸”。 一個(gè)傳統(tǒng)的中國文人金庸（3）趙梓森為什么能成為“中國光纖之父”？請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要的概括與分析?！豆忸l介質(zhì)波導(dǎo)》，讓趙梓森認(rèn)可了光纖通信技術(shù)的可行性和發(fā)展?jié)摿?，說明他有崇洋媚外的一面。，既是趙梓森多年專注于科研興趣不斷積累的結(jié)果，也是他科研天賦和能力的反映。，主導(dǎo)解決了立項(xiàng)研究多年而長(zhǎng)期鮮有突破的國家級(jí)大氣激光通信項(xiàng)目。，創(chuàng)立了我國的光纖通信技術(shù)方案，架設(shè)起連通全國的光纖通信線路和推動(dòng)光纖到戶工程。我國的光纖通信研究從此邁入了“快車道”。第二次是1974年10月，他創(chuàng)新性提出的符合我國國情的光纖通信研究技術(shù)方案，在國務(wù)院科技辦組織的“背靠背辯論”中，“擊敗”已經(jīng)有前期研究基礎(chǔ)且研究實(shí)力明顯強(qiáng)于自己的競(jìng)爭(zhēng)單位，使光纖研制項(xiàng)目首次被納入到國家課題的層面，為我國的光纖研制確立了正確的方向。就他的性格而言，咬定青山就難以放松。在聽說玻璃絲（光纖）能夠通信后，他急切去湖北省圖書館找到華裔英籍科學(xué)家高錕于1966年首次發(fā)表的關(guān)于光纖通信的論文《光頻介質(zhì)波導(dǎo)》抄寫閱讀，初步認(rèn)可了光纖通信技術(shù)的可行性和巨大發(fā)展?jié)摿Α?973年，他采用太陽光做平行光源，主導(dǎo)解決了立項(xiàng)研究多年而長(zhǎng)期鮮有突破的國家級(jí)大氣激光通信項(xiàng)目。1959年，他率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)研制的可解三階微分方程的模擬計(jì)算機(jī)，在“武漢市高校五年成就展覽會(huì)”上演示獲得成功，被授予“武漢市高?？萍汲晒氐泉?jiǎng)”。 他1954年大學(xué)畢業(yè)后被分配到武漢郵電學(xué)校當(dāng)老師，在教授基礎(chǔ)學(xué)科之余不忘刻苦鉆研實(shí)用通信知識(shí)，一直醉心于多項(xiàng)自己感興趣的小制作和技術(shù)發(fā)明。1949年高中畢業(yè)時(shí)，因追求感興趣的動(dòng)手性強(qiáng)的實(shí)用性學(xué)科，他先后從浙江大學(xué)農(nóng)藝系、復(fù)旦大學(xué)生物系退學(xué)，兩次重新參加高考，最后于1950年入讀上海交通大學(xué)電機(jī)系電信專業(yè)，為他日后接觸和研制光纖打下了基礎(chǔ)。 他自幼興趣廣泛，尤偏于理科和制作，尚在小學(xué)和初中階段，就因陋就簡(jiǎn)制造過氫氣球、礦石收音機(jī)、滑翔飛機(jī)模型和小提琴等?？v觀趙梓森的一生，是對(duì)實(shí)用科技興趣的不懈追求成就了他的科學(xué)報(bào)國理想。他自幼對(duì)理工科和制作感興趣，1973年初接觸到感興趣的光纖通信專業(yè)后，就全身心投入到這項(xiàng)事業(yè)之中。 趙梓森：興趣成就的“中國光纖之父”（3）徐志摩取得成功的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。，立志在中國的政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上大顯身手，這是他人生中的一次最重要的轉(zhuǎn)折。 ) ，同時(shí)也是著名的散文家，其散文創(chuàng)作獲得同時(shí)代名家梁實(shí)秋的高度評(píng)價(jià)。（2）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(，他購買相關(guān)書籍、撰寫論文和書評(píng)、獲稱“鮑雪微克”等都是很有力的證據(jù)。 ) ，徐志摩能成為現(xiàn)代中國著名的詩人，與他的教育和支持是分不開的。(謝冕《云游》)（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(一些評(píng)論家論及他的藝術(shù)，往往以漫不經(jīng)心的方式進(jìn)行概括，判之以“唯美”“為藝術(shù)而藝術(shù)”一類結(jié)論；論及他的思想傾向，則更為粗暴，大概總是“反動(dòng)、消極、感傷”一類。 ②徐志摩是一位說不清楚的復(fù)雜的人。 相關(guān)鏈接徐志摩以他短暫的一生而被人們談?wù)摿诉@么久(相信今后仍將被談?wù)撓氯?，而且人們的談?wù)撝袣ёu(yù)的“反差”是如此之大，這一切就說明了他的價(jià)值。他雖然不曾帶走人間的一片云彩，卻把永遠(yuǎn)的思念留給了中國詩壇。而靈魂即生命，有他在，不管人多人少，這一輪新月升起落下、落下升起，運(yùn)轉(zhuǎn)自如；沒了他，這輪新月只會(huì)落下，不復(fù)升起?！彼切略屡傻闹袌?jiān)分子，曾一度出任《新月》的主編。這兩個(gè)文學(xué)社團(tuán)可以說都是由五四運(yùn)動(dòng)精神催生的，都有不可抹殺的功績(jī)。 1922年10月，徐志摩回國?？梢哉f，康橋情結(jié)貫穿在徐志摩一生的詩文中?？禈虻囊磺薪o了徐志摩新的洗禮——生命的蓬勃、自然的和諧。他說：“我在康橋的日子，可真幸福，深怕這輩子再也得不到那樣甜蜜的洗禮。在倫敦，徐志摩喜歡這里頻繁的社交活動(dòng)和自由的民主學(xué)術(shù)氣氛，他和陳西瀅、章士釗等留英中國學(xué)者混熟了，也結(jié)識(shí)了傅斯年、趙元任、劉半農(nóng)等中國留學(xué)生，還認(rèn)識(shí)了不少英國的作家、詩人。 為了追隨羅素，徐志摩于1920年9月去往倫敦，此行的代價(jià)是他放棄了即將拿到的哥倫比亞大學(xué)的博士學(xué)位。值得一提的是，徐志摩是從人道主義出發(fā)的，他接受的空想社會(huì)主義學(xué)說與真正的馬克思主義相距甚遠(yuǎn)。徐志摩對(duì)于社會(huì)主義抱有同情的看法，在紐約的這一年，他購買了相關(guān)書籍，并撰寫了一系列論文和書評(píng)，宣傳社會(huì)主義學(xué)說。 帶著親友的厚望，1918年8月14日，徐志摩赴美，進(jìn)入克拉克大學(xué)學(xué)習(xí)歷史，當(dāng)時(shí)他的抱負(fù)是未來在中國的政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上大顯身手，改造中國社會(huì)，使之盡快走向民主、獨(dú)立與富強(qiáng)。在北京求學(xué)期間，徐志摩最重要的收獲是他在父親的支持下，由內(nèi)兄張君勱介紹，于1918年夏拜在了梁?jiǎn)⒊拈T下。徐志摩上的小學(xué)、中學(xué)，都是當(dāng)?shù)刈詈玫膶W(xué)校。 1897年1月15日，徐志摩出生在浙江省海寧縣硤石鎮(zhèn)。 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。（3）以引進(jìn)陳獨(dú)秀和胡適為例，說說蔡元培有怎樣的理念和胸懷？ （4）毛澤東曾贊譽(yù)蔡元培先生“學(xué)界泰斗，人世楷模”。，倡導(dǎo)師生間問難質(zhì)疑、坐而論道的學(xué)風(fēng)，形成民主自由的風(fēng)氣。 ） “兼容并包，思想自由”的八字治校方針，吸引中國的各路學(xué)術(shù)精英。，而是把大學(xué)當(dāng)成了升官發(fā)財(cái)?shù)碾A梯。，學(xué)生大多為貴族子弟。（選自《新聞周刊》）（1）不能表現(xiàn)蔡元培任北大校長(zhǎng)前北大黑暗現(xiàn)實(shí)的一項(xiàng)是（ 1923年之后的蔡元培，人或在海外，或在國內(nèi)辦大學(xué)院和中央研究院等，已經(jīng)不再管理北大校務(wù)，但是，北大卻從此確立了現(xiàn)代傳統(tǒng)和校格。第二天，就悄然去了天津，后來回了浙江老家。 在社會(huì)的強(qiáng)大輿論壓力下，被捕學(xué)生于5月7日被保釋出獄。蔡又說：“我是全校之主，我自當(dāng)盡營救學(xué)生之責(zé)……我保證在三天之內(nèi)，把被捕同學(xué)營救回來。蔡元培對(duì)學(xué)生們說：“你們今天所做的事情我全知道了，我寄以相當(dāng)?shù)耐椤Ｋ硎敬蠹矣惺裁匆?，他可以代表同學(xué)們向政府提要求。在蔡元培的支持下，以北京大學(xué)為中心的波瀾壯闊的新文化運(yùn)動(dòng)，為“五四運(yùn)動(dòng)”孕育了豐厚的文化背景，而“五四運(yùn)動(dòng)”本身，也直接與蔡元培相關(guān)。據(jù)時(shí)任北大教授的沈尹默的回憶，當(dāng)時(shí)的評(píng)議會(huì)，由全體教授推舉，約五人中選一人。 實(shí)行教授治校，也是蔡元培在國外留學(xué)期間感悟到的。而那種“師生間問難質(zhì)疑，坐而論道的學(xué)風(fēng)”，那種民主自由的風(fēng)氣，從那時(shí)開始形成，成為北大異于其他大學(xué)、吸引后來一代又一代學(xué)子的獨(dú)特傳統(tǒng)。在這種精神下，北大吸引了中國的各路學(xué)術(shù)精英。引進(jìn)陳獨(dú)秀與胡適，是蔡元培“兼容并包，思想自由”的著名八字方針下的兩段佳話。 在蔡元培引進(jìn)了陳獨(dú)秀后，陳又引進(jìn)了胡適進(jìn)北大當(dāng)教師。他就耐心地坐在門口的一只小板凳上，等待著年齡小他一輪的陳獨(dú)秀醒來。蔡是在翻閱了十余本《新青年》后決意聘他的，一旦下定決心，就一趟趟“親顧茅廬”。陳獨(dú)秀鋒芒逼人，而蔡元培卻外圓內(nèi)方，連疾言厲色都很少見。文科學(xué)長(zhǎng)，相當(dāng)于文學(xué)院院長(zhǎng)。 蔡元培1月4日到北大上任，1月11日就呈請(qǐng)教育部聘任陳獨(dú)秀出任文科學(xué)長(zhǎng)。實(shí)際上，蔡元培從來也沒有把北大校長(zhǎng)一職看做是官職，他不做官，也要求學(xué)生們不做官。1917年1月4日，蔡元培赴北大上任?！北贝蟮倪@種腐敗名聲，蔡元培早有所聞，朋友們也勸他不要去，擔(dān)心他“進(jìn)去了，若不能整頓，反于自己的名聲有礙”，然而蔡元培內(nèi)心里已經(jīng)下定決心?！瓋稍阂惶檬前舜蠛?當(dāng)時(shí)的妓院集中地)受歡迎的重要的顧客。在教員中，有不少是北洋政府的官僚，這些教師即使不學(xué)無術(shù)，也受到學(xué)生巴結(jié)，以便日后自己當(dāng)官仕途方便。 蔡元培的北大時(shí)代黃艾禾（3）寫梅葆玖的事跡，文中用了大量筆墨寫梅蘭芳有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。，不易學(xué)，更難精，梅葆玖先生卻能夠憑借身體優(yōu)勢(shì)和家庭熏陶，最深地感悟與體會(huì)到其分寸和尺度。，因?yàn)樗谒囆g(shù)追求上主要是繼承父親的藝術(shù)，并對(duì)父親留下的大量?jī)?yōu)秀梅派經(jīng)典全身心地?fù)尵群屠^承。（2）下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（，是因?yàn)樗邆涓鞣N條件，如身體優(yōu)勢(shì)、家庭熏陶、與父親同臺(tái)演出等。 ） ，他最大的遺憾就是，一生中對(duì)父親的藝術(shù)繼承雖然很多，但自己的創(chuàng)作卻很少。直到去世前，他還計(jì)劃再收兩個(gè)弟子。 （相關(guān)鏈接） 如果說文化是一條河流，葆玖先生就是在為防止河流決堤奮力培土的英雄。他的選擇不是因?yàn)橛赂?，更不是魯莽和賭氣，恰恰是源于他對(duì)自己深蘊(yùn)其中的藝術(shù)傳統(tǒng)及表演手段的深刻自信。首先是女伶大量涌上舞臺(tái)，人們不禁擔(dān)心，包括梅蘭芳在內(nèi)的扮演女性戲劇人物的男旦，如何應(yīng)對(duì)坤伶的崛起；其次是從上海灘刮起來的以連臺(tái)本戲、機(jī)關(guān)布景為代表的海派風(fēng)，而講究法度與含蓄的傳統(tǒng)京劇表演，是否有可能在與這些訴諸感官刺激的藝術(shù)表演相抗衡時(shí)立于不敗之地取勝；加上電影、舞廳和跑馬場(chǎng)等外來娛樂方式的出現(xiàn)，都讓人們對(duì)京劇是否仍有光明前景產(chǎn)生疑問。 從葆玖先生的努力與成功之路，令人不由得聯(lián)想起當(dāng)年的梅蘭芳大師?，F(xiàn)在，我們?cè)诟鞯囟加袡C(jī)會(huì)欣賞梅派劇目的演出，觀眾的整體構(gòu)成也出現(xiàn)了明顯改善，劇場(chǎng)里的年輕觀眾越來越多，梅派藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)欣欣向榮之勢(shì)，令人欣喜。他終日奔波授徒傳藝，既是一種情懷，也是莫大的文化功績(jī)。所以葆玖先生是梅派藝術(shù)最好的傳人，有最好的先天條件，恰逢傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代生活中回歸的大背景，更喚醒他強(qiáng)烈的藝術(shù)責(zé)任感。因而，梅派不易學(xué)，更難精，要以表演梅派劇目獲得觀眾的認(rèn)可和充分肯定，就更是難上加難。 梅派藝術(shù)的傳承之所以需要葆玖先生的努力，是由于梅派彰顯的是深刻體現(xiàn)中華古典藝術(shù)風(fēng)范的美，華貴而平和，并不靠戲劇沖突和人物激烈的外部動(dòng)作吸引觀眾。如果說“移步而不換形”是梅蘭芳先生對(duì)藝術(shù)傳承發(fā)展最好的總結(jié)，“保守而不僵化”則讓梅葆玖先生對(duì)梅派藝術(shù)有了最好的傳承。當(dāng)然，“保守”的葆玖先生并不僵化，他所做的傳承不是機(jī)械的復(fù)制，而是要讓梅派的精神通過新一代京劇演員的身體，實(shí)現(xiàn)更好的世代傳遞。然而，梅葆玖先生的“保守”，是為了要“?！弊『汀笆亍弊∫运赣H梅蘭芳為代表的京劇傳統(tǒng)藝術(shù)之精華，為中華民族保住這份珍貴的文化遺產(chǎn)。確實(shí)如此，如果說葆玖先生的前三十年主要是向父親學(xué)習(xí)，在父親教導(dǎo)與陪伴下演出梅派劇目，他生命的后四十年則一直致力于表演與恢復(fù)梅派經(jīng)典劇目，以及為他眾多弟子傳授梅派經(jīng)典。 葆玖先生曾經(jīng)說，他一生中對(duì)父親的藝術(shù)繼承多，自己的創(chuàng)作少。 著名京劇表演藝術(shù)家梅葆玖先生2016年4月25日仙逝，各界同聲哀慟。 5．閱讀下面的文字，完成下面小題。，使他看清了世情的冷漠和君權(quán)的殘忍本質(zhì)，于是表現(xiàn)了對(duì)國事、世事的關(guān)心。，全方位展示了司馬遷忍辱負(fù)重的人生軌跡和思想行為，凸顯了他的崇高的人格。） ，所謂“發(fā)憤”，就是指一個(gè)人身處逆境而其志不屈，更加激揚(yáng)奮發(fā)而有所作為。這種精神體現(xiàn)了中華民族的脊梁，是值得我們敬仰的。一個(gè)人若不能對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)待后人評(píng)說，而僅僅以一死來對(duì)黑暗進(jìn)行抗?fàn)?，豈不是“若九牛亡一毛，與螻蟻何異！”司馬遷在忍辱與生死的痛苦抉擇中懂得了人生的意義，他從沉痛中奮起，堅(jiān)強(qiáng)地活下來，決心以最大的毅力來完成《史記》。前已述及，司馬遷提出了一個(gè)“人死或重于泰山，或輕于鴻毛”的標(biāo)準(zhǔn)。 那些一遇侮辱就輕身自殺的人，在司馬遷看來只不過是無可奈何的表現(xiàn)，并不是真正的勇士?？酌线z教是“殺身成仁”，“舍生取義”。這一觀點(diǎn)，不僅與世俗相違，而且頗謬于圣人的是非。季布以勇顯于楚，“身履典軍奉旗者數(shù)矣，可謂壯土”，但是，當(dāng)他被劉邦捉拿，為人奴而不死，受辱而不羞，“終為漢名將”，司馬遷贊其為“賢者誠重其死。勾踐臥薪嘗膽，堅(jiān)韌頑強(qiáng)，發(fā)憤雪恥，終滅強(qiáng)吳而稱霸王，司馬遷不僅許之以“賢”，還贊其“蓋有禹之遺烈焉。司馬遷稱贊這些慕義而死的人，具有“高節(jié)”，“豈非至賢”，雖往古烈士，何以加哉！象屈原那樣“死而不容自疏”的高潔之志，“雖與日月爭(zhēng)光可也”。 《史記》中寫了許多不甘屈辱，為保持名節(jié)而死的義士。所以在《史記》中，他既表彰那些死節(jié)者，又表彰那些隱忍茍活者，把歷史人物的死寫得生動(dòng)有情。當(dāng)一個(gè)人功名已就，或者以死可以立功名時(shí)，就要毫不猶豫地去死節(jié)；當(dāng)一個(gè)人才能未盡，功名未立，死節(jié)不過如九牛一毛，不能產(chǎn)生社會(huì)影響時(shí)，他就應(yīng)該隱忍發(fā)憤，建立功名。最后司馬遷抉擇了隱忍立名的自新之路。在這封信中，司馬遷把他對(duì)世情的感慨，對(duì)人生的悲憤，對(duì)專制君王的認(rèn)識(shí)，對(duì)理想事業(yè)的追求，盡情地傾吐出來，如泣如訴，慷慨悲涼，理正而辭嚴(yán)，具有很強(qiáng)的感染力。這時(shí)，司馬遷的好友益州刺史任安，心中沉不住氣了，他覺得要給司馬遷以鼓勵(lì)，給他寫了一封信，教以“慎于接物，推賢進(jìn)士”。專制主義的荼毒，擦亮了司馬遷的眼睛，使他看清了“明主”這一絕對(duì)君權(quán)的殘忍本質(zhì)，深深認(rèn)識(shí)到過去“以求親媚于主上”是“大謬不然”，于是一反常態(tài)，表現(xiàn)了對(duì)國事、世事的冷漠?！痹谶@種心境下，給予司馬遷以生的力量，唯有那無聲的立言事業(yè)還未完成。它使司馬