【正文】 自如地運(yùn)用自己的手指。一個簡單的手的動作，例如舉起一杯牛奶送到嘴邊，會使大腦皮層出現(xiàn)特別強(qiáng)烈的興奮，這一直是令神經(jīng)學(xué)家不解的謎。大腦在說話時會變得活躍的那一部分，在做手勢時同樣也會活躍起來。研究發(fā)現(xiàn)，在說話時做手勢有助于思考、表達(dá)和記憶。我們也習(xí)慣于在說話的同時比比劃劃，或者完全用手勢來表達(dá)感情，有時一個溫柔的愛撫勝過千言萬語。大拇指同其他4個手指相對的結(jié)構(gòu)是人手的最大優(yōu)越性，許多類人猿可以將自己的拇指和食指對合，但不能將拇指與中指、無名指以及小指對合，因為它們的手指不夠柔韌。這也許可以解釋為什么世界上左撇子只占總?cè)丝诘?0％。曼寧在他的著作中說，從一個人的手指上可以看出他（她）將來得乳腺癌、心臟病和孤僻癥的可能性，這些疾病都可能在胚胎期形成病因，而在成年之后再發(fā)作。另外，無名指長于食指還是有音樂天分的表現(xiàn)。研究表明，手指的生長和大腦的發(fā)育都是在同一時期發(fā)生的，并且都與子宮內(nèi)性激素的水平有關(guān)。 ③手相不只是江湖術(shù)士的花言巧語，科學(xué)家也對此深感興趣。在東方的中國和印度，人們相信手掌上的紋路就代表了一個人的命運(yùn)，從中可以看出每個人的健康、財富以及愛情。 ②無論是遠(yuǎn)古還是現(xiàn)代，手都象征著人與神的活動，象征著權(quán)力、創(chuàng)造與智慧。在400萬年的進(jìn)化史中，人類的手逐漸演變成了大自然所能創(chuàng)造出的最完美的工具。 ①手無疑是人體上最有特色的器官之一。12．閱讀下面的文章，完成后面三個小題。、控制污染物排放、削減大氣污染物是解決霧霾的根本之道，曾經(jīng)歷過嚴(yán)重空氣污染而目前空氣質(zhì)量良好的國家的經(jīng)驗可供借鑒。 ），機(jī)動車尾氣、揚(yáng)塵、煤炭及供暖排放等，使污染物排放和懸浮物大量增加，導(dǎo)致大氣自凈能力衰減，霧霾天氣增多。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（可以多喝水，適量補(bǔ)充維生素。，盡量少出門，必須外出時最好戴上棉質(zhì)口罩。，霾對呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)有害，跟肺癌也密切相關(guān)。，不會對身體有什么影響，而霾中則含有對人體有害的物質(zhì)，長期吸入甚至?xí)?dǎo)致死亡。，與晴空區(qū)之間沒有明顯的邊界，其粒子分布比較均勻，肉眼看不到，因散射波長較長的光而顯黃色或橙灰色；而霧則是乳白色或青白色。他們的措施是：動員自行車代替汽車；頒布《清潔空氣法案》，減少煤炭用量；治理汽車尾氣；加強(qiáng)綠化等，這些都可以供我們參考。比如當(dāng)年英國工業(yè)革命后，倫敦地區(qū)工廠煙囪密密麻麻，帶了海量的粉塵和有毒氣體，一年中有四分之一的日子大霧籠罩，從而被稱為“霧都”。 人類污染物排放是出現(xiàn)嚴(yán)重霧霾的“主謀”，它導(dǎo)致大氣自凈能力衰減。 城市里大樓越建越高，阻擋和摩擦作用使風(fēng)流經(jīng)城區(qū)時明顯減弱，不利于大氣中懸浮微粒橫向擴(kuò)散；逆溫層好比一個鍋蓋覆蓋在城市上空，使得大氣層低空的空氣垂直運(yùn)動受到限制，空氣中懸浮微粒難以向高空飄散；而隨著城市人口的增長和工業(yè)的發(fā)展，機(jī)動車尾氣、揚(yáng)塵、煤炭及供暖排放等原因，導(dǎo)致污染物排放和懸浮物大量增加，直接導(dǎo)致霧霾天氣的增多。霧霾天最好不出門，更不宜晨練，否則可能誘發(fā)病情，甚至心臟病發(fā)作，引起生命危險?？梢远嗪人m量補(bǔ)充維生素。如果外出可以戴上棉質(zhì)口罩。全國人大代表鐘南山說，空氣污染不僅對于呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)有危害，跟肺癌也密切相關(guān)。 霧的成分主要是水（H2O），人吸入后不會對身體有什么影響。有時即使是氣象專業(yè)人員也難以區(qū)分，必須結(jié)合天氣背景、天空狀況、空氣濕度、顏色氣味及衛(wèi)星監(jiān)測等因素綜合分析判斷，才能得出正確結(jié)論，而且霧和霾的天氣現(xiàn)象有時是可以相互轉(zhuǎn)換的。霾的日變化一般不明顯，當(dāng)空氣團(tuán)較穩(wěn)定時，持續(xù)出現(xiàn)時間會較長，有時可持續(xù)10天以上?？諝庀鄬穸韧ǔＴ?0％以下。霧的空氣相對濕度常達(dá)100％或接近100％。但霧與霾的形成原因和條件卻有很大的差別。 霾與霧、云不一樣，與晴空區(qū)之間沒有明顯的邊界，霾粒子的分布比較均勻，而且霾粒子比較小，從0．001微米到10微米，平均直徑大約1—2微米，肉眼看不到空中飄浮的顆粒物。 霾也叫霧霾，指空氣中的灰塵、硫酸、硝酸、有機(jī)碳?xì)浠衔锏攘Ｗ邮勾髿饣鞚?、視野模糊，并?dǎo)致能見度惡化的現(xiàn)象，如果水平能見度小于10千米，我們將這種非水成物組成的氣溶膠系統(tǒng)造成的視程障礙稱為霾。11．閱讀下面的文字，完成后面題。，同時設(shè)計工業(yè)化水準(zhǔn)的生物反應(yīng)器，就可以使這套系統(tǒng)安全可靠，消除其生態(tài)風(fēng)險。 ），理論上可以在工業(yè)化環(huán)境中產(chǎn)生大量的生物燃料， 廉價高效，它必將取代現(xiàn)在的石油，成為人類燃料的主要來源。，微生物需要破壞微生物的細(xì)胞才能在體內(nèi)產(chǎn)生希望的化學(xué)物質(zhì)。，一些賽車中已經(jīng)使用了異丁醇作為燃料。（2）下列表述符合原文意思的一項是（，可以作為燃料添加劑或化工原料。 ），可以直接取代或者兌入汽油，作為燃料使用。”總之，他說，“這個方法有很大的潛力”。細(xì)菌系統(tǒng)具有可擴(kuò)展性，理論上可以在工業(yè)化環(huán)境中產(chǎn)生大量的生物燃料”。至少已經(jīng)有兩家公司做好了將它作為燃料，燃料添加荊或化學(xué)產(chǎn)品原料生產(chǎn)的準(zhǔn)備。 布里格姆說，不像在一些生物工程系統(tǒng)中，微生物需要破壞微生物的細(xì)胞才能在體內(nèi)產(chǎn)生期望的化學(xué)物質(zhì)，真養(yǎng)產(chǎn)堿桿菌天生就能將異丁醇排入周圍流體中，進(jìn)而使其被連續(xù)不斷地過濾出來，而生產(chǎn)過程不會停止。目前，研究人員致力于優(yōu)化系統(tǒng)以提高生產(chǎn)率，同時設(shè)計工業(yè)化水準(zhǔn)的生物反應(yīng)器。實驗室環(huán)境中的微生物已經(jīng)可以將果糖（一種糖）作為碳源了。而這個多聚體的屬性與很多用石油制成的塑料相似”，布里格姆說道。當(dāng)它的基本營養(yǎng)物質(zhì)來源，如硝酸鹽和磷酸鹽受到限制時，“它就會進(jìn)入儲碳模式”，就是在它感覺資源有限時儲存食物以備后用。 一種叫做真養(yǎng)產(chǎn)堿桿菌的不起眼的土壤細(xì)菌具有一種天然性能；只要受到壓力，它們就會停止生長并竭盡所能產(chǎn)生復(fù)雜的碳化合物。 10．閱讀下面的文字，完成下列各題。 （2）請具體解釋畫線句在文中的含意?；适也槐卣f，民間諸如“吸江亭”“面花軒”的名目比比皆是，但始終沒有太多越出古典理性的范圍，實際上，它們只是以玩賞的自由園林來補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，整個長城如控元教的龍蛇在作永恒的飛舞。在局部組成中，則形成在嚴(yán)格對稱中仍有變化，在多樣殳化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。另外，中國古典建筑工于整體布局，講究嚴(yán)格對稱，展現(xiàn)出嚴(yán)肅、方正、井井有條的特色。具體到建筑內(nèi)部，不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘?，而是平易的，表現(xiàn)出來厚的生活情趣。西方古建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等。9．閱讀下文，回答問題、禁忌、儀式等一直流傳到今天，成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。） 《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，指導(dǎo)人們按照四季陰陽二氣升沉流轉(zhuǎn)與五行屬性，調(diào)整飲食性質(zhì)、內(nèi)容。D.“數(shù)九九”的游戲是古人為了紓解在冬寒脅迫下出現(xiàn)的心理危機(jī)，挨過漫長的冬季而發(fā)明的一種游戲。、初霜出現(xiàn)的意思，霜降之后秋收結(jié)束，農(nóng)人停止勞作，古有“霜始降，則百工休”的說法。 （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（，圣人圍繞“春生、夏養(yǎng)、秋殺、冬藏”的天道信仰“副天之所行以為政”，對應(yīng)天道施行慶賞罰刑。） A.“二十四節(jié)氣”在戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn)，除了個別名稱位置不同，《逸周書》中已經(jīng)有了完整的“二十四節(jié)氣”序列。 我們應(yīng)自覺地傳承這一文明財富，尊重自然時間，尊重生命節(jié)律，從機(jī)械的物理性的鐘表時間中解放出來，享受色彩斑斕的自然時間生活。作為中國人特有的時間知識體系，“二十四節(jié)氣”世代相傳，深刻地影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則，是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實踐活動的重要組成部分，也是中華民族文化認(rèn)同的重要載體。為了紓解在冬寒脅迫下出現(xiàn)的心理危機(jī)，挨過漫長冬季，從寒冬看到春日的希望，人們很早就發(fā)明了“數(shù)九九”的游戲。 冬至之后進(jìn)入酷寒時節(jié)?！边@既是順時，也是因為天冷不便于工程或手藝制作?！抖Y記人們依照春夏秋冬的天時，安排著四季的活動?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：春省酸增甘以養(yǎng)脾氣，夏省苦增辛以養(yǎng)肺氣，長夏省甘增咸以養(yǎng)腎氣，秋省辛增酸以養(yǎng)肝氣，冬省咸增苦以養(yǎng)心氣。 在節(jié)氣時令中，飲食保健的內(nèi)容令人注目，它是我們祖先歲時生活的經(jīng)驗總結(jié)。由于陰陽二氣分別代表寒冷與溫暖的氣候?qū)傩?，萬物的生命周期亦與節(jié)氣時令相關(guān)，春生、夏養(yǎng)、秋殺、冬藏是“天之道”，圍繞著這一天道信仰，不僅圣人要“副天之所行以為政”，以春慶、夏賞、秋罰、冬刑來對應(yīng)天道，就是普通人的生活起居也要依照四季時令的陰陽特性來安排，因此形成了針對特定節(jié)氣時令的信仰、禁忌、儀式等。 “二十四節(jié)氣”時令是我們先民認(rèn)識天地自然時序的時間框架，它是中國古代社會人們生產(chǎn)生活的時間指南。戰(zhàn)國時期，“二十四節(jié)氣”已經(jīng)出現(xiàn)，在《逸周書》中有完整的“二十四節(jié)氣”序列，只是個別名稱位置不同罷了。它起源于黃河流域，以黃河流域的天文物候為依據(jù)。節(jié)氣是自然時令，它依據(jù)的是地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)過程中，因所處位置的關(guān)系，接受陽光照射角度、時間的不同，而帶來的一系列天文物候變化。（3）請綜合上述三則材料，概括人類決心探索太空的原因。 ） 。，會阻礙人類探索太空的步伐。（取材于蒲實的相關(guān)文章）（1）對材料三理解不正確的一項是（ 阿西莫夫在科幻小說《永恒的終結(jié)》里，用數(shù)學(xué)家的思維邏輯推論，“人類往往會選擇最安全、最中庸的道路，群星就會變成遙不可及的幻夢。不過，現(xiàn)在硅谷的一些人，再次把他們的目光投向了太空探索和星際旅行。另一方面，生態(tài)災(zāi)難、末日想象，又讓我們質(zhì)疑，未來是否會更好？20世紀(jì)60年代以來，我們雖然多次登上月球，但并沒有把人類的足跡向更遙遠(yuǎn)的宇宙深處推進(jìn)。迪克的神經(jīng)漫游，無數(shù)想象中的“未來”正通過技術(shù)變成現(xiàn)實。 到了現(xiàn)代，科技似乎給了我們更多自信。20世紀(jì)末，很少有人預(yù)料到，個人電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將如此廣泛而深刻地影響我們的生活。19世紀(jì)的一些主要觀察家認(rèn)為，電氣的前途不過是以另一種方式照亮街道。即使到了16世紀(jì)末，人們都還預(yù)測活字印刷術(shù)在歐洲的出現(xiàn)只會使教會和皇室變得更強(qiáng)大。未來是可以預(yù)知的嗎？7．閱讀下文，回答問題，但兩種手段所引起幸福感的具體內(nèi)容卻是不相同的。 ） ，但也不必?fù)?dān)心多巴胺就此成了一種精神麻醉劑。，人們總能保持幸福感和快樂的心情，不再有不滿和憤怒。，人的一切精神性不良都是與多巴胺方面有密切的關(guān)系。（2）下列表述不屬于“多巴胺與人的精神狀況以及人的幸福感之間的關(guān)聯(lián)”的一項是（，植入人腦內(nèi)就能解決人們精神或情緒問題的化學(xué)物質(zhì)。 ） （尤其是幸福、快樂的情緒）的腦內(nèi)分泌物的化學(xué)物質(zhì)。我們要合理追求一種技術(shù)與精神的適度融合，人文對技術(shù)手段的完全拒斥和完全歸順都是不可取的。其次，如果我們在多巴胺的控制下，無論面對什么境況都保持幸福感和快樂的心情，不再有不滿和憤怒，無視現(xiàn)實的陰暗面或忘掉人世間的罪惡而保持幸福感是否就成了阿Ｑ式的精神麻木？多巴胺是否就成了一種精神麻醉劑？四是這種幸福感的負(fù)面作用問題。這種無原因、無對象的喜樂是否還屬于精神正常的范疇？三是這種幸福感的持久性問題。由技術(shù)手段造成的幸福感似乎是無對象無原因的幸福感。這種幸福感可恰當(dāng)?shù)乇环Q為“人工幸?！?，因此多少帶有“虛擬幸?！钡男再|(zhì)，甚至與“虛假的幸?！甭?lián)系在一起。傳統(tǒng)的精神幸福是靠人文手段解決的，即使在物質(zhì)生活十分艱苦的條件下，如果具有豐厚的人文追求，人也是可以獲得幸福感的，所以印度人才能擁有和新加坡人相同的幸福指數(shù)。 既然多巴胺起著如此重要的作用，那么只要我們在技術(shù)上能夠人工合成多巴胺，將其植入缺少它的那些人的腦內(nèi)，似乎就為我們解決了精神或情緒問題，從而也增強(qiáng)了人的幸福感。而從另一方面看，人的一切精神性不良也都是有多巴胺方面的生理根源的。我們的情緒，尤其是幸福和快樂的情緒，統(tǒng)統(tǒng)受多巴胺控制。它是一種神經(jīng)傳送素，主要負(fù)責(zé)大腦的情欲、感覺，傳遞興奮及開心的信息。6．閱讀下面的文段，完成文后各題多巴胺與人的幸福感，往往產(chǎn)生感蕩心靈的作品；同樣的，一個繁榮昌盛又比較自由的時代，也一定會產(chǎn)生偉大的詩人作品來“鳴國家之盛”。） 《送孟東野序》中，通過稱贊孟郊的“善鳴”來勸其不必為處境順逆而“喜”“悲”，并沒有單純強(qiáng)調(diào)孟郊人生的“不幸”。 “善鳴”的詩人，而孟郊本來就是一個窮苦的詩人，韓愈對他非常同情，因此，韓愈的“不平則鳴”本來就偏于不幸、憤懣這方面的含義?！安黄健钡慕忉?，很有見地，有助于我們更加全面、準(zhǔn)確地理解韓愈“不平則鳴”的原意。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ C.“不平”的內(nèi)涵很廣泛，可指事物受到壓抑或推動，也可指事物處于發(fā)展變化，或充滿矛盾的狀況；總之，可以指各種異乎尋常的狀況。） ，“不平則鳴”通常被用來形容詩人作家的不幸和痛苦生活遭遇對于創(chuàng)作的積極作用。就詩人創(chuàng)作而言，“窮而后工”固然是比較普遍的現(xiàn)象，但達(dá)者只要不是過著平庸的、碌碌無為的生活，只要能敏銳地把握時代與生活的變化，表現(xiàn)自己的喜怒哀樂，也完全可以寫出好作品?！眲邮幍臅r代為詩人提供創(chuàng)作的題材和動力，故往往產(chǎn)生感蕩心靈的作品，這固然是很有道理的，但是一個繁榮昌盛又比較自由的時代，也可以產(chǎn)生偉大的詩人作品來“鳴國家之盛”。 韓愈認(rèn)為孟郊是一個“善鳴”的詩人，但不知道老天爺是讓他“鳴國家之盛”呢，還是“使自鳴其不幸”，不過不管哪種情況都不會影響孟郊的“善鳴”，所以勸他不必為處境順逆而“喜”“悲”?？梢浴耙缘励Q”，如孟子、荀子；可以“以術(shù)鳴”，如楊朱、老子、韓、張儀、蘇秦；也可以以詩文鳴，如司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂、李白、杜甫。 當(dāng)人類社會處于變革動蕩之時，總是會出現(xiàn)一些“善鳴”的人物?？傊安黄健彼干鯊V，并不特指逆境；“不平則鳴”應(yīng)是指自然、社會處于不尋常的狀況之時，個體的“人生”一定會有所表現(xiàn)。錢鐘書先生在《詩可以怨》一文中說：“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內(nèi)。 “不平則鳴”一語的原意是什么呢？假如把“不平則鳴”單純解釋為對于不公平事情的憤慨，則《送孟東野序》中就出現(xiàn)了大量難以解釋甚至矛盾之處。這種闡釋是有一定合理性的，但仍需略作辨析，以期比較全面準(zhǔn)確