【正文】 向小說學(xué)習(xí)，汲取了小說的敘事手法和構(gòu)造方式。電影遭到文學(xué)的阻礙極大。電影與戲劇有著親切的關(guān)系。電影藝術(shù)既是視覺藝術(shù)，又是聽覺藝術(shù)；既是時(shí)間藝術(shù)，又是空間藝術(shù)。電影的綜合藝術(shù)性：電影藝術(shù)的綜合性特征表達(dá)在它吸收了各門藝術(shù)的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，豐富和充實(shí)了本人的藝術(shù)表現(xiàn)力。經(jīng)權(quán)威考核中國現(xiàn)存戲曲大概300多種。這是從聲腔系統(tǒng)的角度來區(qū)別中國戲曲，南昆指流播于華東、化中、華南一帶的昆曲；北弋指發(fā)源于江西弋陽，后流行于北京的弋陽腔；東柳指發(fā)端于山東，后流行于江南、江北的柳子腔；兩梆主要指流行于山陜地區(qū)的梆子戲。2，什么是戲曲？并列舉十種劇種。因而之、藍(lán)天野、鄭榕、英假設(shè)誠、黃宗洛等藝術(shù)家所創(chuàng)作的各色形象具有永久的戲劇史學(xué)價(jià)值?，F(xiàn)在，有了北京曲劇的戲曲版，能夠說，《茶館》的芳香已經(jīng)滋養(yǎng)到了整個(gè)戲劇界。老舍的《茶館》在中國的戲劇史上的地位無疑是舉足輕重的。隨著時(shí)代的開展，話劇的題材、體裁、風(fēng)格、手法和藝術(shù)方式，也在不斷豐富開展。1928年戲劇家洪深提議定名為話劇。在歐洲，一般將發(fā)端于古希臘悲劇和喜劇的舞臺(tái)演出方式稱之為戲劇，并與歌劇、舞劇、啞劇相區(qū)別。七，戲劇之美1，什么是話??？并選一著名話劇介紹。在現(xiàn)代音樂中，我們還能夠覺察叫做多調(diào)性音樂的東西即同時(shí)用兩個(gè)調(diào)子寫的音樂。至于和聲，即在不同的音同時(shí)發(fā)音這一方面，也有一些驚人的新開展。在構(gòu)成一個(gè)旋律時(shí)，這種十二音音階（由鋼琴上的一個(gè)八度范圍內(nèi)的所有白鍵和黑鍵組成）的每個(gè)音都必須逐一用過一次以后才能再用。盡管這種音樂并沒有得到開展，但它確實(shí)有助于使音樂家們更留意半音階音樂，即利用所有半音的音樂。作曲家們也正在在旋律上，即各音的橫向安排上做出同樣令人驚奇的改變。其他現(xiàn)代作曲家們正在制造一種音樂，在其中，一個(gè)管弦樂隊(duì)或合唱隊(duì)的兩個(gè)部分有完全獨(dú)立的節(jié)拍。許多作曲家都對(duì)節(jié)拍進(jìn)展實(shí)驗(yàn)。六，音樂之美1，綜述二十世紀(jì)現(xiàn)代音樂一、現(xiàn)代音樂的特點(diǎn)在每個(gè)國家，本世紀(jì)的作曲家們都在對(duì)音樂的諸要素如節(jié)拍、旋律、和聲、曲式進(jìn)展著實(shí)驗(yàn)。結(jié)字，把我們同祖先思緒相連；結(jié)字，使我們與古人情意相通。結(jié)字也是一個(gè)表示力量、和諧， 充滿情感的字眼，不管是結(jié)合、結(jié)交、結(jié)緣、團(tuán)結(jié)、結(jié)果，仍然結(jié)發(fā)夫妻，永結(jié)同 心，結(jié)給人都是一種團(tuán)聚、親切、溫馨的美感“結(jié)”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無一不屬于吉的范疇。據(jù)文字記載： 女媧引繩在泥中，舉以為人。2，什么是中國結(jié)？中國結(jié)由于年代長(zhǎng)遠(yuǎn)，其歷史貫穿于人類史不斷，漫長(zhǎng)的文化沉淀使得中國結(jié) 浸透著中華民族特有的，純粹的文化精華，富含豐富的文化底蘊(yùn)。由于流行地區(qū)、演唱曲調(diào)和剪影原料不同而構(gòu)成許多類別和劇種，以河北唐山一帶的驢皮影和西北的牛皮影較著名。中國皮影戲已約有一千年的歷史。用燈光照射獸皮或紙版雕刻成的人物剪影以表演故事的戲劇。楷書的審美表現(xiàn)性和抒情性均不及行草書。都未能打破晉唐楷書已有的格局。清是楷書式徵期。元。五代。凡此三變。各書家各顯其個(gè)性體貌。雙峰對(duì)峙。其質(zhì)樸雄強(qiáng)的藝術(shù)風(fēng)格。經(jīng)魏楷為代表。自秦漢之際產(chǎn)生筆畫至三國楷書成型，兩晉南北朝是楷書開展的勃興時(shí)期。使轉(zhuǎn)為惰性。自秦以后，一律從右至左，無不例外。鐘鼎中不固定。有別于長(zhǎng)縱不用轉(zhuǎn)而用折等。二是其起源定于何時(shí)眾說紛紜。八分書。隸書。2，簡(jiǎn)述中國古代楷書藝術(shù)楷書有兩個(gè)征詢題難以定位：一是其名稱與正書。運(yùn)筆放縱，點(diǎn)畫狼藉的又稱大草或狂草。今草，是章草去盡波挑而演化成的，章草筆法用一形，今草筆法用s形。早期草書是跟隸書平行的書體，一般稱為隸草，實(shí)際上夾雜了一些篆草的形體。草書盡管習(xí)慣了快速書寫的文化需求，在社會(huì)生活中曾廣泛傳播，但往往流于潦草，不易辯識(shí)，不得于傳播和，這就產(chǎn)生了行書，由此看來，草書開展可分為早期草書。草書符號(hào)的主要特征之一是筆畫帶鉤連，包括上下鉤連和左右鉤連。把字寫得快捷隨意。說文解字》中說；漢興有草書。萬物在宇宙不多變化過程中的構(gòu)成不過是瞬時(shí)而已，這種認(rèn)識(shí)特別難鼓舞東方人開展建筑，而建筑那么是西方的主要藝術(shù)，主宰其他的藝術(shù)方式，并將其構(gòu)造強(qiáng)加于它們，給其它各種藝術(shù)派定其個(gè)別著用。那是被給予靈感，一個(gè)藝術(shù)家對(duì)不停運(yùn)動(dòng)的外界現(xiàn)象的想象之反響：不管是通過描繪一個(gè)模糊的變化，仍然相反地通過其構(gòu)造的高度集中，都是在追求無限。2，簡(jiǎn)述藝術(shù)起源之遠(yuǎn)東文明在遠(yuǎn)東藝術(shù)家的手中，形象地出現(xiàn)作為世界存在本身的顯現(xiàn)宇宙威力的意味。其三，筆墨也是物質(zhì)、也是工具，這就好像西方的油彩一樣，是表現(xiàn)術(shù)的載體。石濤提出筆墨當(dāng)隨時(shí)代的主張存在著三個(gè)方面的內(nèi)涵。對(duì)理而言，這是他對(duì)中國畫開展征詢題的精辟論點(diǎn)，對(duì)事而言，這是他為中國畫筆墨提出了創(chuàng)新的理念。因而，繪畫歷來為人們所喜愛和注重，是一門有著悠久歷史的藝術(shù)。繪畫所要描繪的對(duì)象十分寬闊，從自然的山川、蟲魚、鳥獸到社會(huì)生活、人物的精神風(fēng)貌、性格特征等，都是繪畫的內(nèi)容。三，繪畫之美繪畫和雕塑一樣，是靜態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)。而英勇驃悍的小伙子，是會(huì)得到一個(gè)繡有一對(duì)百靈鳥，或其他意味幸福愛情的精巧的哈布特格的。 此外，哈布特格有時(shí)候還被做為友誼、愛情的信物，送給朋友或戀人。蒙古族婦女在此舌頭上別放針線，還喜愛把本人采集來的香料（麝香或草原上野生的花草）裝在舌頭里邊，哈布特格能夠隨時(shí)散放馨香。它的上方是開口的，里面放有一個(gè)舌頭，舌頭的上端連著佩掛的繩帶，下端是穗帶。哈布特格，色彩斑斕，金邊閃閃，工藝講究，外型美觀。有橢圓的、長(zhǎng)方的、正方的、三角的，還有圓圈的。哈布特格寬約二寸，長(zhǎng)約三寸。還有種佩掛在袍子右上襟扣子上的飾物，叫哈布特格。靴子的立筒除能防寒防風(fēng)外，、還能防止小腿肚和蹬皮磨擦。頭頂雁尾式帽，又稱風(fēng)雪帽，它的圓頂阻風(fēng)力小，帽沿小，但能遮陰遠(yuǎn)視。辮套上繡有花紋圖案或綴以銀質(zhì)圓牌首飾，蒙語叫哈都爾。婦女喜愛戴首飾。蒙古族的男子，頭頂都留有長(zhǎng)辮子。肥大的蒙古袍腰帶，主要的作用是乘馬時(shí)能保持腰肋骨的穩(wěn)定垂直。蒙古袍特別肥大，除乘馬放牧中能護(hù)膝防寒以外，夜晚還能當(dāng)被蓋。夏天都穿布褲子、皮靴。1，簡(jiǎn)述蒙古族的服飾蒙古族的服裝以皮衣為多，