【正文】 舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐。舟人大恐。n)鶴也。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻（ h侍僧使小童扶斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿（ kōng）焉，余固笑而不信也。然是說(shuō)也，余尤疑之。）止響騰，余韻徐歇。是說(shuō)也，人常疑之。ng)地走，安能辨我是雄雌？ 蘇軾 43 《水經(jīng)》云： “彭蠡之口有石鐘山焉。出門(mén)看火（伙）伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。 爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將 (jiāng)；阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。 萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。n)。 東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉 (jiān)，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。昨夜見(jiàn)軍帖 (tiě)，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。 問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。 13．木蘭詩(shī) 《樂(lè)府詩(shī)集》 北朝民歌 唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。半匹紅綃一丈綾，系 (j236。手把文書(shū)口稱敕，回車(chē)叱牛牽向北。 翩翩兩騎 (j236。夜來(lái)城外一尺雪，曉駕炭車(chē)碾冰轍。賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)？身上衣裳口中食。 12．賣(mài)炭翁 白居易（唐） 字樂(lè)天 號(hào)香山居士《白氏長(zhǎng)慶集》 42 賣(mài)炭翁，伐薪燒炭南山中。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？ ”道士顧笑，予亦驚寤。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰： “赤壁之游樂(lè)乎？ ”問(wèn)其姓名，俯而不答。適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起云涌。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。婦曰： “我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需。已而嘆曰： “有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？ ”客曰： “今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。人影在地，仰見(jiàn)明月。二客從予，過(guò)黃泥之坂。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。 ” 客喜而笑，洗盞更酌。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。 ” 蘇子曰： “客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。 ”客有吹洞簫者，倚歌而和之。 于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。亦非不潛心專力之?dāng)?，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉，不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉，等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天 下幾無(wú)可問(wèn)之人。三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也，況流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘 (r225。子思言 “尊德性 ”，而歸于 “道 問(wèn)學(xué) ”，問(wèn)且先于學(xué)也。《書(shū)》不云乎？ “好問(wèn)則裕。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難 (n224。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？ 賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。蟹六跪而 二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。君子生 (性 )非異也，善假于物也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩? 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂（ q237。)，不復(fù)挺者，使之然也。雖有 (又 )槁 (g224。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。然后知生于憂患，而死于安樂(lè) 也。入則無(wú)法家拂 (b236。 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（增）益其所不能。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。寡助之至，親戚畔（叛）之。 38 故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。夫還而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！ ，失道寡助 《孟子 ?公孫丑》（戰(zhàn)國(guó)）名軻 字子輿 天時(shí)不如地利，地利不如人和。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。n)。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。郯子之徒，其賢不及孔子。ng)弘、師襄、老聃 (d224?？鬃訋熪?(t225。 ”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不 (fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也 遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。師者，所以傳道受（授）業(yè)解惑也。)之不能盡其材（才），鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰： “天下無(wú)馬！ ”嗚呼！其真無(wú)馬邪 (ye)？其真不知馬也。是馬也，雖有千里之能，食 (sh237。)馬者不知千里而食 (s236。n）。 馬之千里者，一食 (sh237。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。苔痕上階綠，草色入簾青。水不在深，有龍則靈。n）；策之不以其道，食 (s236。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒(méi)不足道者，亦已眾矣；況草野之無(wú)聞?wù)邭e？獨(dú)五人之皦皦 (jiǎo)，何也？ 35 下面是經(jīng)典古文 名句賞析！！不需要的朋友 ， 可以下載后編輯刪除！！謝謝 經(jīng)典古文名篇（一）； （唐）字夢(mèng)得《劉夢(mèng)得文集》；山不在高，有仙則名； 2．馬說(shuō)韓愈（唐）字退之《昌黎先生集》；世有伯樂(lè)，然后有千里馬；馬之千里者，一食 (sh237。至于今，郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)溃闯洪帍U祠之址以葬之；且立石于其墓之門(mén)，以旌 (jīng)其所為。 15．五人墓碑記 張溥（明） 字天如 《七錄齋集》 五人者，蓋當(dāng)蓼 (liǎo)洲周公之被逮 (d224。而陋者乃以斧斤考擊 而求之，自以為得其實(shí)。古之人不余欺也！ ” 事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？驪元之所見(jiàn)聞，殆于余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知！而漁工水師雖知而不能言。)之聲，與向之噌吰相應(yīng)，如樂(lè)作焉。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而此為此也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌 (zēng)吰（ h?ng）如鐘鼓不絕。），聞人聲亦驚起，磔磔(zh?)云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛 (gu224。至莫 (暮 )夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？ 元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂鐘者。自以為得之矣。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹（ f ”驪元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍 (b224。開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳，當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖 (貼 )花黃?？珊箚?wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎；愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。 歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺 (ji224。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。女亦無(wú)所 思，女亦無(wú)所憶。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。)向牛頭充炭直（值）。一車(chē)炭，千余斤，宮使驅(qū)將 (jiāng)惜不得。)來(lái)是誰(shuí)？黃衣使者白衫兒。牛困人饑日以高，市南門(mén)外泥中歇。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處。 “嗚呼噫嘻！我知之矣。 須臾客去，予亦就睡。時(shí)夜將半，四顧寂寥。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣！予乃 攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。 ” 于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。顧安所得酒乎？ ”歸而謀諸婦。顧而樂(lè)之，行歌相答。霜露既降，木葉盡脫。 11．后赤壁賦 蘇軾 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共 適。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。 蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰： “何為其然也？ ”客曰： “?月明星稀，烏鵲南飛 ?，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉 ？況吾與子漁樵于江渚之上， 32 侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣，如訴，余音裊裊，不絕如縷。歌曰： “桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。浩浩乎如馮虛 御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。白露橫江，水光接天。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！ 10. 前赤壁賦 蘇軾（北宋） 字子瞻 號(hào)東坡居士 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境 也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。 智者千慮，必有一失。嗟乎！學(xué)之所以不能幾 (jī)于古者，非此之由乎？ 且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。 不然，則所問(wèn)非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問(wèn)之人以試其能，事之至難解者，問(wèn)之人以窮其短。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng) (qiǎng)以為知，理有未安，妄以臆度(duo)， 31 如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。o)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。 古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。 ”孟子論 “求放心 ”，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道 ”，學(xué)即繼以問(wèn)也。n)，審問(wèn)而明辨之也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。 9．問(wèn)說(shuō) 劉開(kāi)（清）字明東、方來(lái) 號(hào)孟涂 君子學(xué)必好問(wèn)。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，不飲黃泉，用心一也。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。）而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參 (cān)省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。o)暴 (p249。木直中 (zh?ng)繩，以為輪，其曲中規(guī)。 8．勸學(xué) 《荀子》（戰(zhàn)國(guó)）名況 30 君子曰：學(xué)不可以已。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 7．魚(yú)我所欲也 《孟子》 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。)士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。 人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。 6．生于憂患，死于安樂(lè) 《孟子 ?告子》 舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō) (yua)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。多助之至，天下順之。得道者多助，失道者