滬教版歷史與社會九上工業(yè)文明的前奏(參考版)
2024-12-18 22:56本頁面
【正文】 我們現(xiàn)在開始對前面學(xué)習(xí)的有關(guān)宗教改革的知識進(jìn)行回憶和系統(tǒng)化。結(jié)合宗教改革影響的幾個具體方面，論證我們剛才的說明。 生：（思考并回答） 師：共同點(diǎn)就是天主教會，或者說羅馬教廷的權(quán)力和影響。 師：總而言之，宗教改革在法國促成了一定意義＿廣的信仰自由，促進(jìn)了新教 的傳播，打破了天主教對意識形態(tài)的壟斷。封建君主和貴族參加宗教改革 運(yùn)動的主要目的則是借以削弱教會的政治經(jīng)濟(jì)勢力，以便自己從中獲得利益。農(nóng)民參加宗教改革運(yùn)動的目的是要擺脫教會的剝削，擺脫困苦的生活。第二，宗教改革使天主教會發(fā)生分裂，出現(xiàn)了反映資 產(chǎn)階級要求的新教派，德意志不再是羅馬教廷的一統(tǒng)天下，運(yùn)動的影響還波及北歐地區(qū)。 下面，我們來探討當(dāng)時德意志社會各個階層對宗教改革的反應(yīng)和宗教改革以后德意志的宗教格局這兩個問題。宗教 改革運(yùn)動就此開始。消息傳到德意志的一位教士兼維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁 這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動人民的生活。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時德意志名義上的中央政權(quán) “神圣羅馬帝國 ”年財(cái)政收人的數(shù)倍。 我們現(xiàn)在通過西歐不同同家的情況來認(rèn)識宗教改革運(yùn)動。同學(xué)們可以考慮一下，文藝復(fù)興是否也體現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級和基督教意識形態(tài)之間的沖突？（觀察學(xué)生的反應(yīng)，予以胄定的回答）我們一起來閱讀教材第17頁 所引用的恩格斯的一段話。宗教改革運(yùn)動實(shí)際上體現(xiàn)了上述需要。 二、西歐的宗教改革 1．宗教改革發(fā)生的原因 師：資本主義興起以后，資產(chǎn)階級除了要在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展自己的實(shí)力以外，也必須發(fā)展與資本主義制度相適應(yīng)的政治和意識形態(tài)。在文藝復(fù)興運(yùn)動的同時，西歐在意識形態(tài)和政治領(lǐng)域中，還發(fā)生了一場重要 的運(yùn)動，這就是宗教改革。最后，我們依據(jù)黑板上的板書提綱，整理和系統(tǒng)化我們今天所學(xué)習(xí)的知識。 引自 E． M．伯恩斯等《世界文明史》第二卷 我們通過這段話，可以從另外一個角度認(rèn)識莎士比亞的人文主義價值和他的作品對現(xiàn)代的影響以及形成這種影響的原因。他同時代人的著作只有少數(shù)至今還 廣為流傳；而莎士比亞的戲劇在說英語的國家所占的地位就像一本世俗的圣經(jīng)。展示一段西方學(xué)者對莎士比亞的評論） 莎士比亞體現(xiàn)了中世紀(jì)結(jié)束以來許多偉大作家的特征，即對人類和現(xiàn)世事物的強(qiáng)烈的愛。 生：（評介一部莎士比亞的劇作） 師：（簡要整理學(xué)生的發(fā)言。 在上述人物中，成就最為輝煌的當(dāng)屬莎士比亞。因此，只能停留在空想之中，“烏托邦 ”一詞在以后也廣泛的流傳和經(jīng)常被引用，作為一種脫離實(shí)際，不能實(shí)現(xiàn)的理想的代名詞。莫爾同情勞動人民，批判了封建社會和資本主義的罪惡?！队?人頌》，用諷刺的手法，把 “愚蠢 ”人格化，假借 “愚蠢 ”之口，對國王和教會人士進(jìn)行了辛辣的嘲諷，可以視為一部文學(xué)作品。 生：（閱讀和區(qū)分） 師：（歸納和整理學(xué)生的回答）在文學(xué)領(lǐng)域中，主要有英國的莎士比亞、法國的拉伯雷、西班牙的塞萬提斯等，莎士比亞是劇作家，另外兩位是小說家；在社會政治領(lǐng)域主要有英國的莫爾等人 。 15世紀(jì)以后，文藝復(fù)興越出意大利的范圍，在西歐的其他國家發(fā)展起來。《西斯廷圣母》似乎表現(xiàn)的是一個宗教形象 ——圣母 ，但實(shí)際上是一個人間的平凡而偉大的母親的形象。作品表現(xiàn)的 “永恒的微笑 ”說明了畫家要求以歡樂的和愛慕的心情來看待現(xiàn)實(shí)世界。 生：（分別敘述自己的理解和感受） 師：《蒙娜麗莎》沖破了黑暗的教會文化 的束縛，擺脫了傳統(tǒng)的宗教題材，直接取材于現(xiàn)實(shí)生活中的人物。芬奇的《蒙娜麗莎》和拉斐爾的《西斯廷圣母》。同時，作品無情地鞭撻了背信棄義的叛徒的丑惡靈魂，表現(xiàn)出愛憎分明的感情和鮮明的政治傾向，這和當(dāng)時意大利人民爭取祖國統(tǒng)一的斗爭密切相關(guān)，反映了當(dāng)時意大利人民的斗爭意志和道德標(biāo)準(zhǔn)。 生：（結(jié)合圖 片講解） 師：（依據(jù)學(xué)生講解的實(shí)際情況概括并補(bǔ)充。芬奇的《最后的晚餐》。（可以展示《哀悼基督》并簡單講解）進(jìn)入盛期，出現(xiàn)了一批著名的藝術(shù)家，最具有代表性的是 “美術(shù)三杰 ”?，F(xiàn)在，請同 學(xué)們根據(jù)教材的敘述，了解意大利文藝復(fù)興時期其他文學(xué)家的主要思想和成就。他在《神曲》中歌頌了自由、理性和求知精神，要求思想解放和寬容異教。但丁對地獄中的另外一個教皇尼古拉三世說： 你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的， …… 因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K， 把好人蹂躪，把惡人提升。描寫了在夢幻游歷中遇到的各類古今人物。 《神曲》采用了夢幻文學(xué)的形式，描寫了但丁本人在夢境中游歷三界的過程。后來，代表教會勢力的政治集團(tuán)（黑黨）在佛羅倫薩得勢，他們判處但丁終身流放，不得回歸佛羅倫薩。青年時代，作為佛羅倫薩資產(chǎn)階級政黨（白黨）的骨干積極參與政治活動，一度被任命為佛羅倫薩城市共和國的行政官。我們現(xiàn)在就來了解但丁的生活和創(chuàng)作活動。 引自《馬克思恩格斯選集》第一 卷，第
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