【正文】 明。②全面論述了矛盾普遍性和特殊性的原理。具體包括以下幾個方面：①闡述了兩種宇宙發(fā)展觀。主要內(nèi)容概述：文章論述的核心是作為唯物辯證法的最根本原則——矛盾法則，即對立統(tǒng)一規(guī)律。毛正是深刻認識到了黨內(nèi)昔今所存在的思想方法的錯誤根源是理論脫離實際、主觀背離客觀的教條主義，或僵化理解套用馬克思主義、或長期拒守自身的片斷經(jīng)驗，使得所提路線方針政策完全脫離中國革命的實踐，嚴重阻礙革命進程，所以在閱讀大量馬列哲學(xué)著作后，以《矛盾論》、《實踐論》等論文為批判教條主義和反思中國革命歷程做出哲學(xué)總結(jié)，為延安整風(fēng)運動作理論鋪墊。寫作歷史背景與現(xiàn)實意義：《矛盾論》是毛澤東1937年4月在抗日軍政大學(xué)講演稿的一部分，與《實踐論》一同構(gòu)成毛在延安時期的兩篇重要哲學(xué)論文，是毛澤東哲學(xué)思想的代表作。篇八：馬哲讀書報告 矛盾的諸多特性組長：常立節(jié)組員：李【矛盾論】讀書報告 通信0901班 姓名學(xué)號 2009010374 娟 2009010379 劉 玉 2009010371 在看完《矛盾論》之后，我們坐在一起討論了一下，說出自己的問題和見解。所以，我們應(yīng)當(dāng)在認真研究現(xiàn)階段住房消費問題的基礎(chǔ)上，從實際情況出發(fā)，運用經(jīng)濟的、法律的、行政的、道德的手段，引導(dǎo)人們的合理消費觀念，規(guī)范人們的消費行為，使消費結(jié)構(gòu)向科學(xué)化、合理化方向逐漸轉(zhuǎn)變，重構(gòu)人的精神家園，共建和諧社會。而對于住房消費，必須根據(jù)我國的人多地少以及社會主義社會發(fā)展初級階段的基本國情，積極探索適合我國國情的住房消費模式：首先我國的住房消費模式應(yīng)該是以滿足人的基本居住需要為主的消費模式；其次我國的住房消費應(yīng)該是有利于社會和諧發(fā)展的消費模式，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出市場經(jīng)濟建設(shè)與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的精神。人應(yīng)該既會創(chuàng)造，又會享受；既會生產(chǎn)，又會消費，即人是能自由、合理、科學(xué)地支配財富的完整的全面的人。（3）摒棄“消費異化”面對消費異化的現(xiàn)實，我們既不能持消費悲觀主義態(tài)度，因消費異化忽視消費在人們生產(chǎn)、生活中所占據(jù)的重要位置，又不能持盲目樂觀態(tài)度，放棄對消費異化的人文批判。市場經(jīng)濟條件下，資本不斷追逐利潤的本性，要求社會利用各種方式去誘發(fā)人們的物質(zhì)需求，把大量虛假的物質(zhì)需求強加于人。我國是一個人多地少的發(fā)展中國家，人們對豪宅大宅的高消費追求，不僅不適應(yīng)初級階段的國情，而且必然會過度消 耗我們有限的土地等自然資源，加重我國的生態(tài)危機，影響我國今后經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。住房消費異化的結(jié)果必然是人的“精神家園”逐漸喪失，人與自然、社會之間的關(guān)系逐漸異化，影響我國社會的和諧和穩(wěn)定。這種消費現(xiàn)象反映出我國住房市場已不是主要為了滿足人們的居住需要，而是以滿足少數(shù)人的高消費心理欲求為目的的異化消費。城鎮(zhèn)中低收入階層的住房難，以及新貴階層對豪宅的狂熱追求等現(xiàn)象，都說明我國住房消費已出現(xiàn)異化趨勢，這不能不引起我們的警惕和反思。但由于我國人多地少，住房消費應(yīng)立足于以滿足人的基本需要為目的，住房消費既要保障人民的正當(dāng)?shù)淖》肯M需求，又不致影響我國經(jīng)濟社會的健康持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前不少的自然災(zāi)害造成的巨大損失，就可以折射出人類消費行為異化的苦果。從個體消費行為看，在“我買故我在”的影響下，異化的消費行為表現(xiàn)為超越自身條件和能力的消費、過度的消費、無節(jié)制的消費、恣意的消費等等，造成了財富的大量浪費、資源的大量損耗、主體健康安全的損害等等。有時，我們不愿去消費，但是因為種種原因而不得不消費時，違背真實意愿的消費也是一種異化的消費。消費心理的異化，在社會生活中通過許多無奈的消費、被迫消費等表現(xiàn)出來。貪婪的欲望，隨著物質(zhì)產(chǎn)品的不斷獲得而愈發(fā)膨脹，異化了的消費目的永遠不會被滿足。比如，有些人購買商品或服務(wù)的目的并不是為了商品或服務(wù)的使用價值，而只是為了顯示自身的身份地位、炫耀財富，專注于去滿足無限占有。（二）中國現(xiàn)階段存在的“消費異化”表現(xiàn)在：（1）消費目的的異化人們在消費中本應(yīng)從自身的生存發(fā)展的客觀需要出發(fā)，但異化的消費卻表現(xiàn)為主體從占有的欲望、炫耀夸示出發(fā)，為了消費而消費。享樂主義倫理觀將物質(zhì)性或生理性的需要與欲望的滿足視作是人生的幸福,因此,極端地追求物質(zhì)的滿足。消費異化與異化的消費觀念的傳播與盛行有極大的關(guān)系。這樣,人與商品的關(guān)系完全顛倒了。消費成了人逃避現(xiàn)實痛苦與不幸的“避難所”。這就導(dǎo)致了經(jīng)濟發(fā)展過程中,不僅加快了生產(chǎn)的步伐,也加快了交換、消費的步伐。第二,把現(xiàn)有的消費擴大到更大的范圍,以便制造新的需要。近代以來,隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮,人們的需要不僅有了量的增加,而且發(fā)生了質(zhì)的變化,即由基本型需要發(fā)展為享受型需要。（一）產(chǎn)生原因“消費異化”是指在消費主義思想體系下，人們以欲求而不是以基本的生存需要作為消費的出發(fā)點，從而導(dǎo)致人在消費活動中主體地位和理性精神的喪失，導(dǎo)致消費與“需要”和“使用價值”漸漸背離，使人的本質(zhì)異化到消費品上的人的物化狀態(tài)。經(jīng)過冷靜的審慎和反思,我們發(fā)現(xiàn),是像空氣一樣包圍自己的文化發(fā)生了異化。它的存在已經(jīng)對我國的市場經(jīng)濟發(fā)展和精神文明建設(shè)產(chǎn)生了較大的消極作用。另一方面,通過這一過程,人不僅使自己的本質(zhì)力量對象化,而且在改變自然的同時改變著自身?從這一觀點來看,消費不僅僅是主體對客體的占有?使用和消耗過程,還是社會主體的一種再生產(chǎn)形式,人的本質(zhì)?人的需要并不是一成不變的,而是伴隨著它創(chuàng)造的對象化世界的發(fā)展而不斷發(fā)展,隨著人創(chuàng)造的“自然”變得越來越豐富,人自身的主體也變得越來越豐富? 馬克思本人并未就“消費異化”做過專門論述,在他的著作中,對消費的討論總是和資本主義生產(chǎn)聯(lián)系在一起?盡管如此,馬克思在《手稿》中提出的哲學(xué)上的“異化勞動”的概念, ,可以為我們進行“消費異化”的研究提供某種借鑒和依據(jù)，另外他在《資本論》[3]中提出的經(jīng)濟學(xué)上的“商品拜物教”的概念也有一定的參考價值。在此基礎(chǔ)上，馬克思也提出他心目中的和諧社會——共產(chǎn)主義社會。總的來說，馬克思通過剖析異化勞動，指出了資本主義制度下異化勞動的四個表現(xiàn)，論證了人類解放的必然性。產(chǎn)品不屬于勞動者，因為它屬于資本家，勞動給勞動者帶來了痛苦，但卻給資本家階級帶來了享受，工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系，工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家對這個勞動的關(guān)系。馬克思認為，因為人對自身的關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才能得以實現(xiàn)和表現(xiàn)，“當(dāng)人同自身相對立的時候，他就同他人相對立。”【p57】這樣，人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，于是造成了人和自己的類本質(zhì)相異化，人變成了喪失類本質(zhì)的人。但是在資本主義制度下，勞動對于勞動者來說，只是單純謀生手段，異化勞動把人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，把人的類生活變成維持個人生活的手段。（三）人同自己的類本質(zhì)相異化，即人與自由自覺的活動及其創(chuàng)造的對象世界相異化這是從人的類本質(zhì)方向來探討的。因此，這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段。但在資本主義私有制條件下，勞動異化使得勞動成為外在于人的東西，勞動者不能自由支配自己的勞動，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。（二）工人同自己的勞動活動相異化這是從生產(chǎn)過程方向來探討的。”【p53】在資本主義制度下，財富的創(chuàng)造與財富的享受相分離。馬克思認為，勞動是人的本質(zhì)力量，而勞動產(chǎn)品是人的勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，勞動產(chǎn)品本來應(yīng)該屬于勞動者，但在資本主義的制度下，勞動的對象化(即工人的生產(chǎn))表現(xiàn)為勞動的異化，表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，即“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。[1] 二 理論概況：異化勞動是《手稿》的基本思想，馬克思在對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的批判中取得了建立異化勞動理論的哲學(xué)成果。（2）異化勞動和私有財產(chǎn)這是《手稿》的精華之處，一方面揭露了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟學(xué)研究的任務(wù)，另一方面論述了異化勞動理論及其意義。（二）《手稿》梗概：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》包括一個序言和三個未完成的手稿，形成一個嚴謹?shù)恼w，是馬克思主義形成過程中的一部重要著作，帶有明顯的過渡性，在馬克思主義形成史上留下了難以磨滅的痕跡。馬克思認為在當(dāng)時的德國，對宗教的批判已由費爾巴哈完成了，進一步的批判必須從對天國的批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的批判，即批判現(xiàn)實生活中的異化。異化被提升到哲學(xué)的高度源于德國古典哲學(xué)，是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，而這個對立面又變成外在的異己的力量，并轉(zhuǎn)過來反對主體本身。19世紀(jì)40年代，當(dāng)時馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫下這批手稿，所以又稱“巴黎手稿”。關(guān)鍵詞：異化，異化勞動，和諧社會，消費異化，住房消費異化一 寫作背景及《手稿》梗概（一）寫作背景：卡爾南京異化理論及其當(dāng)代價值讀馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》有感——讀書報告 摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出了異化概念，這是整個馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說發(fā)展過程中的最關(guān)鍵和最核心的概念之一，理解異化理論是理解《手稿》的前提。我們能做的 就是利用原理讓人生更美好?？傊孔冞^程再隱蔽也有可能發(fā)現(xiàn)，質(zhì)變結(jié)果再不好也有可能彌補。周圍的這些變化都是在悄悄的、緩慢的進行。就像歐布里德著名的“禿頭理論”，量變到質(zhì)變所需要的時間有時會很長，且程度又是極微小的，突變在人們不知不覺的漸變中發(fā)生，當(dāng)你察覺時事物的性質(zhì)已然改變。但是質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。過猶不及的例子還有很多，這些都證明了質(zhì)變的結(jié)果并不一定是好的，需要我們注意做事的火候，以免違背初衷，傷人傷己。又如《呼嘯山莊》中的希斯克利夫與凱瑟琳。我們都知道父母都是愛孩子的，希望孩子能健康幸福。因為只有在一定范圍內(nèi)的量變才能使事物保持其原有的性質(zhì)，如果量變超過了度，導(dǎo)致事物的質(zhì)變就改變了原有的初衷，可能使事物朝壞的方向變化。點滴積累是成功的前提，再偉大的目標(biāo)也要一步步去實現(xiàn)。若不是他會說那美尼亞語，又怎會從凱蒂口中得知寶藏的消息。譚納系列小說中的伊凡一樣，他在無數(shù)個不眠之夜中閱讀書籍和資料，學(xué)習(xí)不同的語言，收集世界各地的組織。凡事都要從小事做起，點點滴滴才可能匯成江河?！袄淦鳌本褪欠e累的過程，其結(jié)果“善其事”便是質(zhì)變的一種體現(xiàn)?！百|(zhì)變量變”原理講的是事物發(fā)展過程中需要一定的積累，直到超過某一個度時，物質(zhì)的原有屬性會改變，出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。所以使其器利是很重要的?？僧?dāng)幸運的橄欖枝真的向他拋來時，他卻沒能力抓住，讓機會從之縫間溜走。它主要是說工匠想把工作完成好，就必須吧工具準(zhǔn)備好。參考文獻：[1][英][m].世紀(jì)出版集團，2007（8），316 [3] [m].北京:人民出版社，1956，455～922 [4]（美）莫里斯（2）大力發(fā)展生產(chǎn)力目前我國的生產(chǎn)力水平還不算高，也許還沒有資本主義的生產(chǎn)力水平高，這對于一個一心要發(fā)展社會主義并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的國家來說是一個巨大的挑戰(zhàn)，中國在這點上并沒有按照社會階段發(fā)展的一般規(guī)律（即先資本主義，再社會主義）發(fā)展，所以中國在今后的很長一段時間內(nèi)見面臨著世界上任何一個國家都沒有遇到過的困難，而我們國家想要強大，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷的提高人們的生活水平，我們國家也很早就提出了“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的口號，并制定了一系列的計劃與方案。我認為首先就是要堅持社會主義道路不動搖，因為只有在堅持了社會主義道路的前提下，中國才有可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義（或者說《烏托邦》④（美）莫里斯所以單在這一點上，對待資本主義以及城市化和城市無產(chǎn)階級問題上，毛澤東并不是完全繼承馬克思主義，而是融合了烏托邦主義思想——通過農(nóng)民的意識來革命和改革。拿對待資本主義問題來說，馬克思本人認為，資本主義的生產(chǎn)方式是為社會主義革命及實現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)財富的必要，故而對于資本主義以及資產(chǎn)階級來說，在感性上并不是絕對的敵視，至少在這點上它有可以利用的價值。（二）烏托邦與現(xiàn)當(dāng)代中國1．為馬列主義、毛澤東思想提供理論淵源中國現(xiàn)行的社會主義是建立在馬克思列寧主義及毛澤東思想上的，而烏托邦所描繪的社會與馬克思所提倡的社會主義的最高形式——共產(chǎn)主義社會極其相似。誠然中國現(xiàn)在的社會主義與烏托邦中所描繪的社會還有很大差距，烏托邦或許對中國沒有指導(dǎo)意義，但如果從理想性上講，烏托邦在社會發(fā)展中仍然有著重②要的意義。烏托邦體現(xiàn)著對超越現(xiàn)實的美好未來的追求，它在本質(zhì)上是批判的。” 國家權(quán)力為少數(shù)人所得，成為壓迫平民的工具，致使社會處于嚴重的分裂與對立之中。孫中山說：“文明有善果，也有惡果，需要取那善果，避那惡果?？涤袨楦鶕?jù)進化論提出中國立憲法，設(shè)國會，行三權(quán)鼎立之制；“嘉惠商民”，發(fā)展交通、郵電和近代工業(yè)，同時譯商書、定商規(guī)，走向工業(yè)化；廢八股、興學(xué)校，傳授科學(xué)文化，培養(yǎng)現(xiàn)代人才，以通過小康建設(shè)使中國走出“據(jù)亂”進入“升平”，表達了中國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會走向現(xiàn)代工業(yè)社會的現(xiàn)代化要求。興學(xué)校，廣書院，重精藝，別考課，使人盡其才。中國的先進知識分子們紛紛發(fā)表自己的見解。①[英][m].世紀(jì)出版集團，2007（8），316 烏托邦積極的功能是探索可能的東西，批判現(xiàn)存的東西，促進人類自我更新和改善。其實，正如鮑曼所說的：“① 社會主義和一切其他烏托邦都有一種令人不快的性質(zhì)，只有當(dāng)它存在于可能的領(lǐng)域中，它才保有其豐富的生命力。理想是它的一般表現(xiàn)，而烏托邦則是它的最高形式。由此可見，理想與烏托邦之間有很大的區(qū)別。追求這一理想的人也不一定將它視為問題的最終解決。烏托邦必然要有完美的性質(zhì)，理想?yún)s不一定。它們有一根本不同點，就是理想未必是無法實現(xiàn)的，而烏托邦則肯定無法實現(xiàn)。人們的確有許多東西是共同的，但個性才是最重要的，我們不可能完全以一種方式去解決所有的同類問題。每個民族的幸福就在于發(fā)展它自己的民族需要，它獨一無二的個性。這樣的說法，完全是站在一個超越一般高度的對于一個國家發(fā)達標(biāo)準(zhǔn)的重新考察，實在耐人尋味。在書中，作者對于這種社會狀況的描述是以力求真實為標(biāo)準(zhǔn)的，同時他的一些觀點也是真知灼見的。當(dāng)時英國正處于資本原始積累的階段，國內(nèi)出現(xiàn)了比較明顯的兩極分化的現(xiàn)象，對于這樣的現(xiàn)象，莫爾認為應(yīng)該從貧所產(chǎn)生的根源去反對，而不應(yīng)從品所引起的后果去反對。莫爾寫的《烏托邦》一書是一部關(guān)于美好的理想社會主義的書籍，作者通過對他所憧憬的美好社會的描述，真切地表露了人們對私有制及社會現(xiàn)狀的不