【正文】 。佩香囊：端午節(jié)小孩佩香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且有襟頭點綴之風(fēng)。吃粽子：古時的百姓，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，為恐魚吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以后漸用粽葉包米代替竹筒。現(xiàn)在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的尸體。賽龍舟：據(jù)說中國古代百姓因舍不得賢臣屈原死去，于是有許多人劃船追趕拯救。將艾葉懸于堂中，剪為虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭相佩戴，以僻邪驅(qū)瘴。鐘馗與一個離奇?zhèn)髀動嘘P(guān)，相傳中國唐代（618年907年）的皇帝病中夢見一大鬼捉一小鬼而啖之，自稱鐘馗，醒后令畫家吳道子描成畫像，相貌兇殘丑陋，以為打鬼、驅(qū)邪、除祟之用。懸鐘馗像：鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習(xí)俗。過端午節(jié)，中國各地有很多習(xí)俗。貶義：自不量力。棄其杖，化為鄧林。比喻堅持不懈的人。這個神話故事寫炎帝（傳說中的神農(nóng)氏）的小女兒被海水淹死后，化為精衛(wèi)鳥，常銜木石，投到海里，一心要把東海填平的故事。女 娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙⑥于東海。精衛(wèi)填?！渡胶＝?jīng)》古文：又北二百里，曰發(fā)鳩之山①，其上多柘木②，有鳥焉，其狀如烏，⑦文首，白喙，赤足，名曰：“精衛(wèi)”，其鳴自詨（音同“笑”）③。[9]為：成為，變做。是，這?！熬l(wèi)”本是這種鳥叫聲的擬音，所以說“自詨”。o）：它的鳴聲是自己呼叫自己的名字。）：鳥嘴。文，花紋。[4]烏：烏鴉。[3]枯（zh232。[2]發(fā)鳩之山：山名。本文寫炎帝的小女兒在海里淹死之后，化為小鳥，銜木石填海不止，表現(xiàn)了百折不回，不達(dá)目的誓不罷休的精神，反映了上古人民征服大海的堅忍精神和宏偉志愿，精衛(wèi)，鳥名?！渡胶＝?jīng)》共十八篇，作者不詳，各篇寫作時代也沒有定論，大約是晚周的書，秦、漢人的增補?！咀⑨尅縖1]選自《山海經(jīng)經(jīng)常口銜西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。傳說這種鳥是炎帝小女兒的化身，名叫女娃。譯文或注釋：再向北走二百里，有座山叫發(fā)鳩山，山上長了很多柘樹。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。”原文： 標(biāo)題：精衛(wèi)填海又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多枯木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨?！比A夏國學(xué)研究院院長黃明超先生說，從收到的1000余份調(diào)查問卷中，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)孩子對端午節(jié)的由來、習(xí)俗有一定了解，但明顯是來自于課本，在生活中難以感受到這個傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。在調(diào)查中，對于“你希望怎么過端午節(jié)”這個問題，有65%的學(xué)生回答說：“吃粽子，在家和父母一起過節(jié)”；17%的學(xué)生回答：“可以出去到處游玩”；還有14%的學(xué)生回答：“希望多放幾天假，少布置點作業(yè)”。但對于如何去過這個傳統(tǒng)的節(jié)日，學(xué)生們則表現(xiàn)出困惑來。這項調(diào)查在我市字水中學(xué)、朝陽中學(xué)等5所中學(xué)的1000多名初中學(xué)生中進(jìn)行。傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵粽子節(jié)快樂！昨天是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，但許多中小學(xué)生見面的第一句祝福語卻用粽子來代替。廣東粽子南方粽子的代表品種，廣東粽子與北京粽子相反，個頭較小，外形別致，正面方形，后面隆起一只尖角，狀如錐子。在農(nóng)村中，仍然習(xí)慣吃大黃米粽。有于各地的飲食習(xí)慣不同，粽子形成了南北風(fēng)味，其中比較著名的粽子有： 北京粽子北方粽子的代表品種，北京粽子個頭較大，為斜四角形或三角形。清代詩人吳曼云，也寫有一首贊美九子粽的詩篇：裹就連筒米宿春，九子彩縷扎重重，青菰褪盡云膚白，因地區(qū)不同，由材料以至粽葉，都有著很大的差別，連“裹”的形狀，也有很大的不同，如早期人們盛行以牛角祭天，因此漢晉時的粽子，多做成角形，作為祭祖用品之一。并且九種顏色的絲線扎成，形成五彩繽紛。清代乾隆皇帝，端午節(jié)在宮中吃了九子粽后，龍顏大喜，贊不絕口，欣然賦詩一首：“四時花竟巧，九子粽爭新?！庇谑?，人們便以“菰葉裹黍”，做成“角黍”。以后，為了表示對屈原的崇敬和懷念，每到這一天，人們便竹筒裝米，投入祭奠，這就是我國最早的粽子“筒粽”的由來。粽子的來歷公元前340年，愛國詩人、楚國大夫屈原，面臨亡國之痛，于五月五日，悲憤地懷抱大石投汩羅江。：頭天將粽子包好煮熟，供第二天早餐食用，農(nóng)村常將粽子放在熱水甕壇里，隨吃隨取。：端午前后包粽子已成習(xí)慣。：加清水煮時以淹沒粽子為度。5千克，小棗250克，葦葉60～80皮。粽子的做法：粘甜有勁，粽葉清香。直到秦漢時代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族史稱百越族。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2000多年歷史。事實也正是這樣的。此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)等等。又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。第四篇：端午節(jié)來歷端午節(jié)的來歷民間流傳的“大中小”之分五月初五過“頭端午”；五月十五過“大端午”；五月二十五再過“末端午” 端午亦稱端五，是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。江上的漁夫和岸上的百姓，聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的尸體，紛紛拿來了粽子、雞蛋投入江中，有此郎中還把雄黃酒倒入汪中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢城。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。端 午 節(jié) 的 傳 說戰(zhàn)國時代，楚秦爭奪霸權(quán)，詩人屈原很受楚王器重，然而屈原的主張遭到上官大夫靳尚為首的守舊派的反對，不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠(yuǎn)了屈原，有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂郁悲憤，寫出了《離騷》、《天向》等不朽詩篇。這些都讓人聯(lián)想到屈原?！奔啊耙粎群肮臉穱樛蓑札垺，F(xiàn)存中國各地的數(shù)千種方志中，共有227種方志有龍舟競渡的記載。關(guān)于龍舟的競渡，文字的記載始于公元五百年前梁代吳均的的《續(xù)齊諧記》。許多的地方都融入自己的地方美食特點在粽子中。今天，這個節(jié)日變成了一個中國人美食的節(jié)日。從驅(qū)邪避疫，到紀(jì)念屈原，端午節(jié)的意義起了很大的變化。他們知道的是，這是吃粽子的節(jié)日，如此而已。人們?yōu)榱思o(jì)念愛國詩人屈原的愛國精神及崇高的人格，將這個一直流傳的端午原意給忘了，把一些原先未必是紀(jì)念屈原的劃龍船及包粽子等習(xí)俗，聯(lián)系到他的身上。根據(jù)文獻(xiàn)上的記載，以及歷代相傳流行下來的許多端午習(xí)俗，五月被視為“毒月”、“惡月”，五月初五是九毒之首，所以這一天便流傳了許多驅(qū)邪、消毒和避疫的特殊習(xí)俗如插蒲子艾葉、喝雄黃酒、祭五瘟使者等。