【正文】 。但這一樂器既沒有我們的民族音樂元素，也不能通過讓學(xué)生自己動手制作來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)、了解民族文化和音樂的積極性，只是一種音樂學(xué)習(xí)的簡單工具。目前流行的笛子和簫，需要演奏者較好地控制氣息才能吹出聲音，在中小學(xué)教學(xué)中大面積普及有一定難度。更重要的是樂器本身所特有的音樂物理信息，可以更快地讓學(xué)生進(jìn)入聲音與音樂本體，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)音樂的興趣。長期以來，我國傳統(tǒng)民族民間音樂教育只是注意到民間音樂這一本體，而沒有重視它的重要載體——民間樂器。然而教育不僅僅是學(xué)校的事，家庭的教育也是很重要的，如果家長們都不再把藝術(shù)教育當(dāng)成進(jìn)學(xué)的臺階，而是把藝術(shù)當(dāng)成是下一代健康成長的必要營養(yǎng)，那一切都會有希望的。在低齡兒童和中小學(xué)教育中普及藝術(shù)教育，這是從根本上提高國人修養(yǎng)的辦法。例如校園的廣播、文藝匯演等活動，目的是讓接受民族音樂熏陶的人數(shù)更多，參與的面更廣，教育更深入。我們可以通過由上而下、由普及到提高、由專業(yè)到非專業(yè)、由學(xué)校到社會團(tuán)體開展民族音樂的推廣普及活動，通過普及達(dá)到提高。二、要加強(qiáng)民族音樂的宣傳、推廣和普及力度我們民族的音樂是極其豐富的，它有賴以自豪的音色特質(zhì)、混響特質(zhì)、語言特質(zhì)和結(jié)構(gòu)特質(zhì)。同時，還必須重視后繼教育和民族音樂的研究工作，通過各種類型的培訓(xùn)學(xué)習(xí)和各種層次的研究，加強(qiáng)民族音樂的傳承教育和理論研究，以彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足和民族音樂基礎(chǔ)理論薄弱的問題。只有民族的，才是世界的！如何把我國豐厚的民族民間音樂世世代代傳承下去？教育肩負(fù)著重要的責(zé)任和義務(wù)。對于民族音樂我們有自己的看法和感受。由于這些非音樂因素已經(jīng)和音樂緊密的融合在一個有機(jī)的藝術(shù)整體，欣賞者再對音樂進(jìn)行感情體驗時，就需要運(yùn)用理解認(rèn)識這一心里素質(zhì)去對這個藝術(shù)整體加以研究，從而加深對音樂的感情的內(nèi)涵體驗。相反音樂中的感情內(nèi)涵是由一定的社會生活所引起并且是和一定的思想相聯(lián)系的。當(dāng)然，我們這里是指對那些的確表現(xiàn)了深刻的感情內(nèi)涵的音樂作品的欣賞而言。如果欣賞者僅憑直感去進(jìn)行體驗，雖然有可能體驗到樂曲的基本感情，但卻往往會局限于喜怒哀樂的感情類型的體驗上面，而不能更深入地體驗樂曲感情的內(nèi)在含義，因此，對音樂欣賞中感情體驗的進(jìn)一步要求就是要理解認(rèn)識的參與，即欣賞者要從各個方面去研究和了解樂曲感情的內(nèi)在含義。我們上面所講的欣賞者對音樂的感性的或者說是直感式的感情體驗，是音樂欣賞中感情體驗的基本方式。這里之所以產(chǎn)生如此之大的差異，甚至是截然不同相反的感情體驗，主要原因是有些學(xué)生很少接觸古琴音樂，對古琴音樂還不能正確地進(jìn)行感知，因此也就不能正確的體驗樂曲的感情內(nèi)涵。例如在課堂上放宋代郭楚望的古琴曲《瀟湘水云》的主題呈示段落的錄音之后，照例讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗，五個學(xué)生卻作出了各種不同的回答。他同他的音樂一起成為音樂的化身，他是一個浪漫主義的精錄，他的音樂是一首永恒的歌，一首無窮的歌。例如，在對樂曲不作任何說明的情況下，為學(xué)生們放了一段舒伯特《降B大調(diào)奏鳴曲》的錄音，然后讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗，五個學(xué)生的回答分別是：、圣潔；、夢幻、憂郁和傷感；；、哀怨；E、遠(yuǎn)方的傾訴。當(dāng)然，欣賞者能夠在自己的意識中，把從聽覺感受到音樂音響轉(zhuǎn)化為感情的體驗，是要以正確的音樂感知為前提的，而當(dāng)欣賞者對某種音樂音響及其藝術(shù)風(fēng)格不熟悉，不能正確地進(jìn)行音樂感知的時候，那他就是不可能獲得正確的感情體驗。例如，我們聽到這樣一個音樂主題：肖邦《C小調(diào)練習(xí)曲》音樂中所表達(dá)的那種激昂悲憤的感情波濤，會把我們深深地打動。比如，我們在聽到一首樂曲的時候，對這首樂曲所表達(dá)的感情（它或是快樂的，或是悲哀的或是慷慨激昂的…等等）、憑借自己的感情經(jīng)驗自然地產(chǎn)生出一種體驗。因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致的傾聽音樂作品的感情內(nèi)涵，是音樂欣賞中感情體驗的基本要求。音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說，音樂欣賞的過程就是感情體驗的過程，它即是欣賞者對音樂的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗的過程，同時也是欣賞者自己的感情和音樂中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共嗚的過程。那么對于早期浪漫樂派的音樂風(fēng)格和感情體驗更應(yīng)該要準(zhǔn)確、深刻、細(xì)致的去理解和欣賞。如果你要更好的理解音樂，再也沒有比傾聽音樂更重要的。書娟摟著玉墨的女兒說：Your mother and my father, they were not bad just lived in bad time。玉墨女兒告訴書娟：玉墨活下來了，１９４９后，屢次政治運(yùn)動中她都是打擊對象，說她是破鞋和漢奸（這是某些被迫做過“慰安婦”的女人們的真實經(jīng)歷），直至文革中不堪忍受而自殺。待到中國大陸改革開放，書娟回國尋找玉墨她們。一個莫大師式的啟人反思的結(jié)尾，或許是這樣的：書娟后來參加了抗戰(zhàn)，為援助中國的美軍教官作翻譯。貝爾駕著卡車開出南京城，書娟的畫外音說她再也沒見過玉墨她們、甚至不知道她們名字，電影到此就完了。當(dāng)然，張大導(dǎo)是非要有這一幕的，以此引出商女們齊唱《秦淮景》。貝爾若是個懂事的，這時就該隔開兩撥女子，不讓她們再見面。知道商女代自己去死，女生們怎么能帶著笑將學(xué)生制服遞過去？就算貝爾騙她們，說商女是 professionals，應(yīng)付日本兵綽綽有余，女學(xué)生也該知道商女此去兇多吉少——對方都在托囑后事了。至少也要讓書娟她們爭論爭論吧？如果討論后決定自殺，自殺前也該請求上帝寬恕：Lord, forgive me for being too weak to stand up to this evil?！冻菧S之花》的一大敗筆，是讓女學(xué)生們爬上教堂鐘樓要自殺，從而引出商女替死之慷慨。張大導(dǎo)和編劇們似乎想通過為救援女學(xué)生而犧牲的李教官，將保護(hù)女學(xué)生的責(zé)任轉(zhuǎn)移給商女們。其實可以讓女生為商女作翻譯的，當(dāng)商女們要和約翰“神父”打交道時。但老謀子把這些學(xué)生拍得像是純受舊式中國教育似的，她們看不起商女，不讓玉墨她們用樓上的廁所。明年是賽珍珠一百二十周年誕辰，她因著寫了描寫中國農(nóng)民的作品《大地》（The Good Earth），而成為諾X爾文學(xué)獎第一位女性桂冠作家。她們不可能沒有受過基本的宗教教育，不可能不受傳 教 士活動的影響。書娟她們在電影中是 convent students，讀的是修女院辦的女校，在那個時代，是按準(zhǔn)修女培養(yǎng)的。老謀子只對商女感性趣，他才不會想到要請專家給他講講基督教義。他在《南方周末》的采訪（１２月１５日）中說：“在創(chuàng)作前期，我跟許多專家討論，專家給我講好多秦淮文化，因為電影講的是秦淮女子嘛”——更嚴(yán)格地說，《城淪之花》講的『只是』秦淮女子。這老小子也是老農(nóng)德性，扎根鄉(xiāng)土堅定不移，雖說表現(xiàn)不同。其實，就是俠義，多少也要點報恩成分的。我們中國人多少讀過些武俠小說，商女們僅憑一腔俠情而代女學(xué)生去死，還覺得可以接受。中國第一部基本好萊塢化（說得好聽點是全球化）的片子，在中國電影史上或許可算劃時代，但要打開海外局面，卻還得是上乘的好萊塢電影才行。戲里甚至有黑色幽默。有些細(xì)節(jié)略為用力過度，過于巧合，比如貝爾的角色約翰“神父”之女兒在女學(xué)生書娟的年齡死去，頭牌商女玉墨在這年齡被嫖客開苞，以此建立這兩位與女學(xué)生的暗中感情聯(lián)系。片中的江南絲竹，也是老農(nóng)愛聽的音樂。大把的英語之外