【正文】 提問(wèn)號(hào)子的演唱形式、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏及風(fēng)格特點(diǎn)。第四篇：音樂(lè)欣賞全校公選課中外經(jīng)典電影藝術(shù)作業(yè)《金陵十三釵》影評(píng)班級(jí) 10模具1班 學(xué)號(hào) 105303140 姓名 仲冬冬 成績(jī)故事想來(lái)大家已知道。南京天主堂內(nèi)，有兩撥女子躲在那里避難。一個(gè)美國(guó)來(lái)的假神父約翰，代表教會(huì)與日本占領(lǐng)當(dāng)局打交道。坐在影院里，感覺(jué)上，這幾幾乎就是一部美國(guó)電影了。貝爾。攝影很好，拍國(guó)軍戰(zhàn)士很酷，拍秦淮商女很美。張藝謀的一貫弱項(xiàng)是編故事，這次基本編順了，看來(lái)劉恒和嚴(yán)歌苓起了作用。但這至少說(shuō)明編劇盡力了。為日軍作翻譯的書娟父親，見(jiàn)到被日本人拉走的“女學(xué)生”里沒(méi)有自己的女兒，他很可能叫喚壞事，日本兵卻沒(méi)有給他機(jī)會(huì)?？上а笕瞬惶I賬，至少俺找到的幾篇美國(guó)影評(píng)不太買賬。美國(guó)影評(píng)人則認(rèn)為整個(gè)故事不可信，當(dāng)它純?yōu)樯壳橹?。這里就看出張藝謀的局限了。老農(nóng)是自知土而拼命裝，明明只是中學(xué)程度——英語(yǔ)算是勉強(qiáng)有英國(guó)中學(xué)程度吧，其他各科中國(guó)中學(xué)程度——卻整天裝得像是有點(diǎn)文化的樣子；老謀子則跟俺老家的鄉(xiāng)親一樣，坐田埂上聊天，三句里總有兩句跟男性生理偏好有關(guān)。電影里另一撥女子，書娟她們這些教會(huì)學(xué)生所受的基督教文化影響，則對(duì)不起，通忘記了。難怪電影里書娟她們祈禱完了，連個(gè)十字都不劃。而且那時(shí)的十四歲也不是今日的十四歲，今日的十四歲還是傻的，那時(shí)已是準(zhǔn)大人。當(dāng)年傳教士在中國(guó)做的一大好事就是收容失足女性，為她們治病。從小帶她并教她漢語(yǔ)的王阿媽，就是賽珍珠的傳教士父母從女支院贖出來(lái)的。如果改為商女們逃難時(shí)受盡歧視，人們不準(zhǔn)她們進(jìn)入藏身洞所；倒是這些女學(xué)生將她們當(dāng)作可以拯救的迷路羔羊，兩撥女人間開(kāi)始良性互動(dòng)，那么后面的替死，是否有了點(diǎn)洋人能夠理解的感情基礎(chǔ)？現(xiàn)在電影里，替死之前，兩撥女人間幾乎沒(méi)有來(lái)往。與其編那種玉墨曾是教會(huì)學(xué)校高材生（所以能講流利英語(yǔ)）的不可信橋段，還不如編書娟母親曾經(jīng)有恩于玉墨，這更符合中國(guó)人的俠義道。但是，這一“轉(zhuǎn)移”交代得既不清楚又不可信。問(wèn)題是天主教徒能自殺嗎？自殺相當(dāng)于叛變上帝啊。至于決定替死后的來(lái)往，至少讓老農(nóng)覺(jué)得感情上很難接受。面對(duì)救命恩人，在感情上是很難應(yīng)對(duì)的，十四歲的女孩子處理不了。制服可以由那個(gè)男孩喬治（電影里只有該角色是完全自然的）收齊了交給商女。張大導(dǎo)刻劃商女的體態(tài)很到位，對(duì)女學(xué)生的心理發(fā)展則毫不在意。老農(nóng)倒是很想問(wèn)問(wèn)書娟——她今年要有八十七歲了——經(jīng)歷了這樣的事情之后，what you did with your life, which was saved by a humble but noble woman？《城淪之花》讓人想起莫泊桑的名作《羊脂球》（Boule de Suif）。勝利后，她去美國(guó)繼續(xù)求學(xué)，讀下了博士學(xué)位，作了教授。她只找到玉墨的女兒。書娟將玉墨從未說(shuō)過(guò)也無(wú)處可說(shuō)的那段故事告訴了玉墨的女兒。第五篇：音樂(lè)欣賞我對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和感想有關(guān)于如何理解音樂(lè)的書都同意這一觀點(diǎn)：讀這樣一本書并不能加強(qiáng)對(duì)這門藝術(shù)的理解。音樂(lè)有浪漫和民族音樂(lè)等等，但風(fēng)格各不相同，我們現(xiàn)在就浪漫和民族音樂(lè)談?wù)?，看他們各自有怎樣的特點(diǎn)，我們可以去更好的把我它。一、準(zhǔn)確、深刻、細(xì)致的傾聽(tīng)是音樂(lè)欣賞感情體驗(yàn)的基本要求。無(wú)論是對(duì)于普通的音樂(lè)聽(tīng)眾，還是對(duì)于音樂(lè)的專家來(lái)說(shuō)，感情體驗(yàn)都是在進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)不可缺少的一種心理要素，對(duì)于音樂(lè)的專家來(lái)說(shuō)，假如在欣賞音樂(lè)時(shí)只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而感情上卻無(wú)動(dòng)于衷，那么他對(duì)音樂(lè)的欣賞不能完整地感受與領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的美，音樂(lè)是一種善于抒情的藝術(shù)，音樂(lè)中有的豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂(lè)欣賞者的感情活動(dòng)與音樂(lè)作品蘊(yùn)涵的感情基本相吻合的時(shí)候，才能稱之為正確的音樂(lè)欣賞。對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵的體驗(yàn)，首先表現(xiàn)為感情上的直接體驗(yàn)。這種伴隨著音樂(lè)感知而自然產(chǎn)生的感情體驗(yàn)，就是我們所說(shuō)的感情上的直接體驗(yàn)。欣賞者從音樂(lè)中獲得的這種感情體驗(yàn)，并不是由于標(biāo)題或文字說(shuō)明等所引起的，而是一種感情上的直接體驗(yàn)。在為學(xué)生講課的實(shí)踐過(guò)程中所做的課堂實(shí)驗(yàn)表明，學(xué)生們對(duì)于他們熟悉的音樂(lè)風(fēng)格，盡管預(yù)先并不清楚聽(tīng)的是什么樂(lè)曲，但還是能夠大體上正確地體驗(yàn)到樂(lè)曲的感情性質(zhì)。五個(gè)學(xué)生的答案用語(yǔ)雖然不同，但他們的感情體驗(yàn)在性質(zhì)上卻比較接近，而且與原作的感情內(nèi)涵基本上是吻合的。然而，學(xué)生們對(duì)具有他們所不熟悉的音樂(lè)音響與藝術(shù)風(fēng)格的樂(lè)曲，在感情體驗(yàn)上卻表現(xiàn)出明顯的差異。；；；；。二、直感式的感情體驗(yàn)和從各個(gè)方面去研究和了解樂(lè)曲的感情體驗(yàn)是欣賞音樂(lè)的基本方式。然而，它畢竟是對(duì)音樂(lè)作品內(nèi)涵的一種初步體驗(yàn)。只有在對(duì)樂(lè)曲感情賴以產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)有比較明確的認(rèn)識(shí)之后，才有可能更深刻、更準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)音樂(lè)作品的感情內(nèi)涵。而我們之所以對(duì)音樂(lè)欣賞中的感情體驗(yàn)提出這種進(jìn)一步的要求，是因?yàn)橐魳?lè)中所表現(xiàn)的感情即不是一種與人的思想沒(méi)有什么聯(lián)系的神秘莫測(cè)的東西，也不是沒(méi)有生活基礎(chǔ)的主觀自生的東西。音樂(lè)是一種表現(xiàn)生活的藝術(shù)，為了避免音響材料的局限性，更好的進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，他往往需要和其他藝術(shù)想結(jié)合，這種做法早在音樂(lè)發(fā)展原始時(shí)代的歌舞詩(shī)三位一體的形式中就已經(jīng)開(kāi)始了。為了更深入的體驗(yàn)這類樂(lè)曲的感情內(nèi)涵，欣賞者一方面要通過(guò)對(duì)音樂(lè)本身的反復(fù)傾聽(tīng)，憑借直感更準(zhǔn)確，更細(xì)致的去體驗(yàn)樂(lè)曲的感情體現(xiàn)，另一方面也要從更廣闊的方面，特別是從樂(lè)曲產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境，作曲家的社會(huì)經(jīng)歷，創(chuàng)作藝徒，藝術(shù)風(fēng)格等個(gè)方面去進(jìn)行研究和了解，以求的對(duì)樂(lè)曲感情內(nèi)涵的正確把握和欣賞。要想我國(guó)的民族音樂(lè)能得到很好的發(fā)展，必須重視民族音樂(lè)文化的傳承，要做到以下幾點(diǎn)：一、要加強(qiáng)民族文化傳承的教育和研究我們國(guó)家是個(gè)多民族的國(guó)家，民族音樂(lè)是我們國(guó)家的瑰寶。要保護(hù)中國(guó)的民族傳統(tǒng)音樂(lè)，我們必須從學(xué)校教育入手，大力加強(qiáng)各級(jí)學(xué)校中的民族音樂(lè)教育，使它成為傳承我國(guó)民族音樂(lè)的一個(gè)重要渠道。例如舉辦民族音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)、民間音樂(lè)的采風(fēng)學(xué)習(xí)、開(kāi)展不同類型的民族音樂(lè)研討活動(dòng)等。要使國(guó)人普遍了解民間音樂(lè)豐厚的文化底蘊(yùn)，提高民族文化素質(zhì)，除了通過(guò)媒體的宣傳和導(dǎo)向外，還需要大家共同參與的大環(huán)境的支撐。通過(guò)媒體和文體活動(dòng)傳播民族音樂(lè)是一個(gè)非常好的渠道，社區(qū)和學(xué)校都可以開(kāi)展。時(shí)間長(zhǎng)了，機(jī)會(huì)多了，孩子們、老師們的興趣、能力就培養(yǎng)起來(lái)了。但是我們可以清楚地看到，在現(xiàn)在的教育系統(tǒng)中，這種沒(méi)有直接功利性的改變是不可能實(shí)現(xiàn)的——看看那些教育部、教育廳的官員們所制造的越來(lái)越糟、越來(lái)越不公平的高考和中考我們就可以知道，以他們的智商和道德水平，是絕對(duì)不可能去動(dòng)腦筋思考這樣的百年大計(jì)的。隨著社會(huì)的發(fā)展，我們欣喜地看到，這樣的家長(zhǎng)正越來(lái)越多。除了人聲，音樂(lè)的重要表達(dá)方式都是通過(guò)樂(lè)器傳達(dá)的，樂(lè)器的重要性是不言而喻的。我國(guó)民族民間樂(lè)器種類繁多、特色鮮明，同時(shí)又大多制作簡(jiǎn)易、演奏容易，這些都非常適合于普通學(xué)校音樂(lè)教育的普及要求。現(xiàn)在我國(guó)中小學(xué)素質(zhì)教育中大量使用豎笛，正是利用它容易吹奏的特點(diǎn)。如果充分利用豐富的民族吹管樂(lè)器，既可以充分了解民族音樂(lè)所使用的音階、音域，還可以通過(guò)學(xué)生自己動(dòng)手使其充分了解樂(lè)器的發(fā)音原理與不同音高之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到音高與管長(zhǎng)、開(kāi)孔之間的關(guān)系，明白基音與泛音之間的關(guān)系，在興趣中進(jìn)入民族音樂(lè)，打破音樂(lè)的神秘性，一舉