【正文】 。但是就火把節(jié)而言，在當代的巨大變異，不是文化主體這個層面中的群眾大眾，而是政治權(quán)利的介入，主要是領(lǐng)導和精英的操作這種現(xiàn)象反映了地方權(quán)力機構(gòu)和精英們對當?shù)厣鐣l(fā)展的高度重視和責任感、使命感的一種積極而主動的行為，這也可以說，從發(fā)展地方經(jīng)濟文化的角度看，是一種號召式的發(fā)展，動員式的發(fā)展，其目的是發(fā)展地方經(jīng)濟 促民致富 這樣的局面從效果來看，城鎮(zhèn)有收獲，對于鄉(xiāng)村的群眾，有條件的看看熱鬧，得到精神上的享受之外，不僅不會有經(jīng)濟上的收入，反而會因消費而有所支出 也就是說，這種 促民致富的 動員式的發(fā)展，對于鄉(xiāng)村群眾而言，實際上并沒有得到什么經(jīng)濟實惠，至于因為節(jié)日活動，使地方商家和財政的受益，對于鄉(xiāng)村居民能否享受到，能享受到多少，應該加以調(diào)查和研究。（二）彝族火把節(jié)的變遷從黨的十六大確立了全面建設小康社會的奮斗目標后，文化建設是其中的重要內(nèi)容之一 文化既是一個民族生存的根基也是一個民族全面建設小康社會的根基，作為一個民族賴以生存和發(fā)展的根基，不是一成不變的，而是隨著社會的發(fā)展文化的積累和變遷，不斷的發(fā)展變化和壯大的 所以，能使一個民族的生存和發(fā)展的文化，絕不是一塊頑石，而是一個充滿活力的開放系統(tǒng) 從另外一個角度講，一種有生命力的文化，有發(fā)展前景的文化，一定是與時俱進，不斷變遷，從而不斷打破舊的文化平衡系統(tǒng)，形成新的文化平衡系統(tǒng)，促進社會的發(fā)展，文化的不斷變遷與轉(zhuǎn)型以及由此而出現(xiàn)的人的價值系統(tǒng)的重構(gòu)，對于作為一個民族群體繼續(xù)生存和發(fā)展來說，是必須接受的一種客觀規(guī)律，這對于當今社會涼山彝族而言，尤其如此因為從文化人類學的角度來看，在整個人類歷史上，隨著人們需要的變化，傳統(tǒng)的行為和態(tài)度都不可避免地被取代或改變因此，在彝族全面建設小康社會中，在現(xiàn)在休閑社會的語境下，以某種方式，充分利用彝族固有的傳統(tǒng)文化，采取舊瓶裝新酒的辦法，在彝族傳統(tǒng)文化的某些方面充實現(xiàn)實所需要的新內(nèi)容，或者是現(xiàn)實的新形式，從而改變傳統(tǒng)文化的某些形式及內(nèi)容，都是很有意義的對于一些原有的屬于形式層面的文化，甚至還可以加以徹底變更，而不應遭到非議比如，不能因為使用現(xiàn)代的炊具廚房設施而痛惜火塘，使用現(xiàn)代的電飯煲而痛心的懷念過去的木餐具，更不能因為家中有了電視，人們看電視而不聽支格阿龍射太陽的故事吃人婆的故事而大加指責說看電視的人背叛了民族在服飾方面，也不能因為沒披察爾瓦而穿西裝便加以批評所以，當代火把節(jié)的變遷，是無可厚非的，文化的變遷，有由于文化的傳播文化移入 文化影響等外界條件所直接造成的 直線式變遷 或 外部式變遷 這種變遷由于主要是受到物質(zhì)文化的影響而形成的一種變遷，改變著人們的物質(zhì)生活方式 文化的變遷除了這種直線式的發(fā)生在物質(zhì)文化層面以外，更重要的還發(fā)生于許多非物質(zhì)文化層面，這種非物質(zhì)文化層面包括的范圍領(lǐng)域很廣泛，主要有觀念層面、行為層面、心理層面等等，這種變遷的結(jié)果，往往形成了與文化觀念文化行為和文化心理等相關(guān)聯(lián)的文化變遷問題，往往使社會形成新的價值體系從文化的變遷與發(fā)展來看，直線式的變遷會引起非物質(zhì)層面的變遷，最終出現(xiàn)文化的整合或轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，從而使社會發(fā)展到一個新的歷史階段。比如: 云南祿豐火把節(jié)在物質(zhì)內(nèi)容方面，除當?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)物質(zhì)外，還吸納了火藥帶顏色的紙張，紅綠布香面紙火等，其內(nèi)容有祭祖，開光祭天?；鸢褣咝膀?qū)鬼送火把等，云南雙柏縣羅武支系火把節(jié)的內(nèi)容有椎牛祭天神，祭谷神除禍害送火把祭土主等。第三天，其內(nèi)容為送火神。從上述可知，火把節(jié)的發(fā)軔并不是歡慶娛樂，而是祭神賠命，有其文化的根基如果 說是慶祝勝利，那也是慶祝因犧牲祭神賠命而贖得人的生存 至于為什么與其他民族文化相比，彝族的祭神賠命以贖得人的生存儀式要高舉火把，這一方面與火崇拜有關(guān)當都者成為一種節(jié)日，年復一年在固定的周期舉行時，便有了歷法的意義，所以史書有彝族先民六月二十四日舉火過歲或祈歲的記載 隨著時間的推移，歷史的發(fā)展，使過歲和祈歲的都者，內(nèi)容和形式不斷的豐富，因而與其發(fā)軔時期的形態(tài)相比較發(fā)生了變異 據(jù)朱文旭先生彝族火把節(jié) 一書中提供的材料及筆者平時所掌握的材料來看，火把節(jié)為三天第一天原始宗教文化色彩較濃。（一）彝族火把節(jié)歷史起源在古代，各地各民族文化的發(fā)生與發(fā)展，往往有相同的模式，節(jié)慶文化尤其如此，但現(xiàn)在世界文化發(fā)展變化，各地社會發(fā)展不平衡，包括節(jié)慶在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的命運亦不盡相同在中國的當今社會，一方面是政治權(quán)力的導向和干涉。開發(fā)利用。關(guān)鍵詞：歷史視野。這就是隆重而盛大的彝族火把節(jié)，他們的火把節(jié)如同我們的春節(jié)，過得也分外的熱鬧。這是火把節(jié)的最后一天，也是火把節(jié)的高潮，人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂的人們會聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈，場面極其壯觀。同時有人將涼山彝族國際火把節(jié)稱作是“東方的情人節(jié)”。第二天：傳火。這一天，大家都會穿上自己心愛的禮服，一起聚會吃飯?；鸢压?jié)共慶祝三天。不同的民族舉行火把節(jié)的時間也不同，而大多都是在農(nóng)歷的六月二十四，主要活動有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。火把節(jié)是彝族人民歡樂、愛情和幸福的節(jié)日?；鸢压?jié)又叫星回節(jié)，俗有“星回于天而除夕”之說，相當于彝歷的新年。第四篇：彝族的火把節(jié)彝族的火把節(jié)火把節(jié)是彝族最盛大，最隆重，場面最壯觀，參與人數(shù)最多，最富有濃郁民族特征的節(jié)日。整個納西族都沉浸在熱鬧中……人們在這優(yōu)美的舞蹈中，結(jié)束了快樂的火把節(jié)。節(jié)目沒有舞臺，不分場地，就在人群中表演了起來。所有的納西族人，都圍著火把，牽著手，在悠揚的笛聲下，人們跳起了火把節(jié)的舞蹈，形成了納西族最美的風景線。最熱鬧的就數(shù)最后一天了。第二天白天，人們都會到街坊鄰居家問候，互相觀賞對方的火把，互相訪親問友，祝賀節(jié)日，到熟人的家里吃為火把節(jié)準備的飯菜，吃到了平時吃不到的美食。準備好了火把，還要在這天殺豬宰羊，為火把節(jié)準備一些好吃的。為了更快更好的點燃木頭，所以納西族人要把木頭捆起來?；鸢压?jié)有三天，跟我們過春節(jié)一樣熱鬧。納西人因此躲過了一劫，免受焚族之災。他就叫人們家家準備火把，到六月二十五日一齊點燃。他不解地詢問，才知道大男孩是別家的孤兒，小男孩才是這個男人的孩子。人間生活的美好幸福令他十分惱怒，于是便差一名天將到人間，要把大地燒成火海。