【正文】 學(xué)校應(yīng)將大學(xué)生入黨心理和動機教育滲透到學(xué)生黨建工作的各個方面，培養(yǎng)出社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。我們在看到學(xué)生入黨心理不確定性、復(fù)雜性的同時，也要看到其可塑性。社會實踐有助于大學(xué)生更好地深入社會，融入社會、奉獻社會，歷練社會，塑造情操。學(xué)校黨支部要加強同社區(qū)黨支部和學(xué)生家長的聯(lián)系和交流，共同做好學(xué)生的入黨教育工作，吸收更多優(yōu)秀大學(xué)生加入黨的大家庭中。社會是個大熔爐，學(xué)校是社會的縮影，家庭是社會的細胞。學(xué)校成立心理健康咨詢中心，負(fù)責(zé)全校心理健康教育工作的指導(dǎo)，建立一批專兼職結(jié)合的心理咨詢師隊伍；每個學(xué)院配備至少一名具有心理咨詢師資格證的教師心理委員，負(fù)責(zé)院級層面工作的開展和實施；培養(yǎng)和培訓(xùn)一批學(xué)生心理委員，做好朋輩輔導(dǎo)，基本保證每一個學(xué)生都有自己的心理健康聯(lián)系人。大學(xué)生思想政治教育不能局限于思政課程，應(yīng)該豐富其形式：第一，結(jié)合學(xué)生所學(xué)學(xué)科專業(yè)特點，適當(dāng)安排不同年齡的專業(yè)教師開展座談會，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情；第二，組織學(xué)生社團在國家民族重大紀(jì)念日開展宣傳活動，變被動接受為主動參與；第三，建設(shè)校園愛國愛黨文化標(biāo)示系統(tǒng)，在學(xué)校層面要結(jié)合本校師生前輩愛國愛黨歷史運動事跡，完善校園雕塑、標(biāo)語、文化衫等文化標(biāo)示系統(tǒng)；第四，妥善利用現(xiàn)代化信息傳播媒體，建立微博微信等黨建知識平臺，縮短黨建黨教與大學(xué)生的心理距離。當(dāng)代大學(xué)生獨生子女已成普遍現(xiàn)象，入黨漸漸成為許多父母對孩子的期望，但是這樣的父母往往會把孩子帶入急功近利的誤區(qū)，即功利地入黨，只知道有好處而忽視其全心全意為人民服務(wù)的宗旨，而且在思想道德教育與價值導(dǎo)向上，父母往往強調(diào)要有政治訴求[7]，而忽視正確價值觀的引導(dǎo)作用。因此大學(xué)生申請入黨的動機受就業(yè)現(xiàn)實因素的影響，出現(xiàn)了功利化現(xiàn)象。某些青年學(xué)生對某些社會矛盾，住房問題、教育不公平問題、社會保障問題，認(rèn)識較片面，以偏概全，不能用辯證和發(fā)展的眼光看待社會改革進程中出現(xiàn)的問題，不能把黨和國家的前途與自己的學(xué)習(xí)生活實際聯(lián)系起來。（2）社會因素。中國的應(yīng)試教育模式，使某些學(xué)生學(xué)習(xí)政治理論是迫于升學(xué)的壓力，被動學(xué)習(xí)，只是在被動學(xué)習(xí)的過程中逐漸將樸素的情感升華為對共產(chǎn)主義的高度信仰。事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。根據(jù)調(diào)研結(jié)果，本研究從以下方面進行歸因分析。教育工作者要深入學(xué)生，加強交流，不斷了解他們的真實心理活動，幫助他們端正入黨動機，使他們積極從思想上向黨靠攏。人的心理是一個復(fù)合體，一個人有時會產(chǎn)生多重入黨心理，且這些心理還可能相互轉(zhuǎn)化。這類學(xué)生需要更多的入黨教育和考察，使他們不僅從行動上而且從思想上向黨組織靠攏。還有些同學(xué)入黨是因為父母的要求。這類學(xué)生有著強烈的榮譽感和虛榮心。通過調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)入黨目的不清晰主要是由于大學(xué)生個體心理尚未完全成熟，人生觀、價值觀正處于形成階段，對黨的理論知識了解不夠全面深入而導(dǎo)致的。從社會心理學(xué)的角度來講，同輩群體之間在心理志趣上有較強的示范和感染作用，在行為選擇上會出現(xiàn)附和從眾，跟風(fēng)隨流的傾向[6]。功利性入黨者關(guān)心的是個人的利益，因此，我們要通過各種途徑盡力遏制大學(xué)生在入黨心理上的功利化傾向[5]，幫助他們樹立正確的入黨動機，這樣我們才能看到“中國夢”的希望。（3）現(xiàn)實功利型。經(jīng)過黨組織正面引導(dǎo)和教育，能將實現(xiàn)個人夢想與國家發(fā)展有機聯(lián)系起來，主動思考如何為民族復(fù)興、國家富強、人民幸福作出自己的貢獻。這類學(xué)生對黨有一定的認(rèn)識和樸素的感情，但不夠深刻，有比較強烈的入黨愿望，把入黨與個人發(fā)展、成長成才聯(lián)系起來，作為實現(xiàn)自我價值、追求人生成功的重要因素。他們堅信黨的領(lǐng)導(dǎo)并認(rèn)同中國特色社會主義道路；他們按照黨員的標(biāo)準(zhǔn)時刻嚴(yán)格要求自己，對黨有著深刻的認(rèn)知，理論基礎(chǔ)扎實，積極關(guān)心國際國內(nèi)大事，主動學(xué)習(xí)黨的方針政策；他們在學(xué)習(xí)和生活中，樂于幫助同學(xué)并積極為同學(xué)們服務(wù)。（1）信仰明確型。由此可以看出，調(diào)查對象分布廣泛覆蓋面相對均勻，具有一定的代表性，基本上能夠反映在校大學(xué)生入黨動機的實際狀況。調(diào)查問卷參考社會心理學(xué)相關(guān)研究，以選擇題為主，共20道，調(diào)查共發(fā)放問卷500份，回收問卷493份，其中有效問卷490份，%。在大學(xué)生入黨動機多樣化的情況下，研究分析大學(xué)生入黨動機的類型，分析影響大學(xué)生入黨動機的因素，保證新進黨員質(zhì)量，研究大學(xué)生的入黨心理系統(tǒng)的變化和現(xiàn)狀，結(jié)合社會心理學(xué)理論分析大學(xué)生入黨動機的成因，進而提出相關(guān)對策，對高校黨建工作具有重要的指導(dǎo)意義。大學(xué)生入黨動機的端正與否將直接決定其能否發(fā)揮先鋒模范作用，進而影響到全體黨員的先進性、凝聚力和戰(zhàn)斗力。關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 入黨動機 思想政治教育一、當(dāng)代大學(xué)生入黨動機教育面臨新的課題大學(xué)生是社會建設(shè)的有生力量，承擔(dān)著發(fā)展社會事業(yè)、民族復(fù)興的偉大責(zé)任。通過調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生入黨動機開始呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，包括信仰明確、現(xiàn)實功利等不同類型。推進我國社會信用體系建設(shè)，以健全信用法規(guī)、制度和標(biāo)準(zhǔn)化體系為基礎(chǔ)，以實現(xiàn)政務(wù)信用信息共享和完善征信系統(tǒng)為目標(biāo)，以推進行業(yè)信用建設(shè)、地方信用建設(shè)和征信市場發(fā)展為重點，逐步建立健全覆蓋全社會的征信系統(tǒng)，構(gòu)建“激勵守信、懲戒失信”的激勵約束機制，在全社會形成誠實守信的良好氛圍和環(huán)境，使誠實守信者得到保護、作假失信者受到懲戒，使公共領(lǐng)域道德缺失問題全面改善，逐步提高全民道德水平。建設(shè)社會信用體系，就是要對參與經(jīng)濟社會活動的每個人和每個機構(gòu)的信用狀況進行記錄，并提供給信用記錄的使用者，使有不良信用記錄者受到懲戒，使有良好信用記錄者得到激勵。如此來約束公共領(lǐng)域的道德缺失行為，改善社會道德水平。通過立法，從具體細節(jié)執(zhí)行上來要求公民遵守社會公德，可以有效的約束禁止非道德行為的滋生和蔓延。(三)約束機制：加強公共領(lǐng)域道德缺失的法律約束當(dāng)人們對社會公德教育不理解，對遵守社會公德不自覺時，強制性的法律途徑來約束公民的日常社會行為是一種必要的手段。有效的社會賞罰機制能揚善抑惡，使人因德而得、因不德而失。(二)社會保障：建立社會賞罰機制在我國道德權(quán)利與道德義務(wù)相分離導(dǎo)致了道德評價與道德賞罰的不公平。另一方面，要選擇性的吸收借鑒優(yōu)秀的道德文明，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德同時大膽的吸收借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。從小進行培養(yǎng)熏陶，辨是非分善惡，反復(fù)強化反復(fù)矯正，逐漸形成良好的道德行為習(xí)慣。(一)教育引導(dǎo)：建立良好的德育體系教育是人類生存發(fā)展的重要條件。因此應(yīng)針對這幾方面加以改善。我們需要從多方面考慮：公民教育中、公共秩序維護范疇甚至反思公共空間的狹小和公民參與程度的不足，所有的探究方向都只能得到根本的結(jié)論：從根本上抓起，從本質(zhì)上提高國民素質(zhì)，從根本上改善公共生活秩序，根除國人社會道德理念的缺失和失范，提高社會整體道德水平。整體社會道德水平降低，公眾對于公共領(lǐng)域道德的忽視，都是導(dǎo)致如此事件發(fā)生的原因。”這種知識的匱乏，旅游消費文化的偏差體現(xiàn)出我國社會生活和消費文化中道德的缺失。將擱淺海豚抬出水面合影，無非是追求新奇、刺激的心理體驗，卻在無形之中將海豚至于死亡的邊緣。時下，對旅游中各種不文明行為，討伐之聲不絕于耳，而想要遏制和消除此種不文明行為，就需要分析其產(chǎn)生根源，從而從根本上解決不文明旅游的難題。6月16日發(fā)生在三亞東海的“暴力合影”更是讓人們震驚引人深思，一只湖州廣播電視大學(xué)?？飘厴I(yè)論文受傷的海豚在三亞大東海擱淺，如此情形游客并不是忙著為海豚實施救護，而是紛紛與海豚合影，甚至為“便于拍照”而將海豚抬出水面，最終致使海豚因嗆水搶救無效死亡。這都是由于公共領(lǐng)域道德缺失造成的。在浮躁的現(xiàn)代社會，嘩眾取寵的虛假信息也給社會公共秩序帶來危害，給人們造成一定的影響。他們正處在身心健康發(fā)展的重要階段，還沒有形成自己正確的人生價值觀，缺乏一定的判斷辨別能力。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，信息獲得與傳遞高速化、靈活化的同時也帶來了不安全的網(wǎng)絡(luò)游戲、虛假信息、網(wǎng)絡(luò)詐騙等問題。(三)虛擬網(wǎng)絡(luò)方面在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)成為了越來越重要的公共交流平臺。誠信缺失的病毒在持續(xù)地侵蝕著我們的國家和社會。社會經(jīng)濟中誠信的缺失也愈來愈嚴(yán)重。近年媒體曝光的虛假廣告、偽劣產(chǎn)品案件數(shù)不勝數(shù)：大頭娃娃，三鹿奶粉，雙匯肉、地溝油等等食品安全問題，都體現(xiàn)了經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，人們?nèi)找媾蛎浀奈镉l(fā)了道德流失。這體現(xiàn)了我國社會群體的整體道德缺失現(xiàn)狀，而這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因在于經(jīng)濟高速的發(fā)展，讓整個社會都陷入了一種盲目、狂熱的不健康狀態(tài)。比如公共場所大聲喧嘩、說臟話現(xiàn)象，不顧他人當(dāng)眾抽煙現(xiàn)象，不注重保護環(huán)境亂扔雜物現(xiàn)象，破壞公共秩序插隊現(xiàn)象，就餐時大肆鋪張浪費現(xiàn)象等等，這些都是公共道德缺失的表現(xiàn)。二、公共領(lǐng)域各方面道德缺失的表現(xiàn)公共領(lǐng)域是一個很廣泛的領(lǐng)域，所以公共領(lǐng)域方面道德缺失也表現(xiàn)在不同的湖州廣播電視大學(xué)專科畢業(yè)論文方面。其特征可以概括為現(xiàn)代化、信息化和全球化。他對公共領(lǐng)域的定義是：“首先可以理解為一個由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域；但私人隨即就要求這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對公共權(quán)利機關(guān)本身，以便就基本已經(jīng)屬于私人、但仍然具有公共性質(zhì)的商品交換和社會勞動領(lǐng)域中的一般交換規(guī)則等問題同公共權(quán)利機關(guān)展開討論。德國哲學(xué)家尤而根如此情況面前，我們應(yīng)該進行一番沉思反省，我們到底缺失了什么，我們引以為傲的民族文化現(xiàn)在在哪里，什么致使了我國公共領(lǐng)域道德的普遍缺失，而我們又該怎樣挽回怎樣解決這個問題？一、公共領(lǐng)域含義及基本特征所謂公共領(lǐng)域[1]，指的是與私人領(lǐng)域相對應(yīng)，公民自由參與公共事務(wù)的場所，它明確顯示了公民在政治過程中的具有的權(quán)益，更是民主表達的公共空間和公共利益的來源。公共道德應(yīng)該在我們每一個人心中根深蒂固，應(yīng)該是永遠不會缺失的品性。本文列舉了公共領(lǐng)域道德缺失的表現(xiàn)，從分析不文明出游案例來尋找公共領(lǐng)域道德缺失的原因，并探討了改善公共領(lǐng)域道德缺失現(xiàn)狀的措施。第四篇：公共領(lǐng)域道德缺失問題研究湖州廣播電視大學(xué)專科畢業(yè)論文公共領(lǐng)域道德缺失問題研究摘要：長期以來，公共領(lǐng)域道德缺失的問題被無數(shù)人探討、研究，但是，公共領(lǐng)域道德缺失問題卻一直沒有得到有效的解決。福山著，彭志華譯：《信任:社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮》，海南出版社，2001年版。1[美〕麥金太爾：《德性之后》 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