【正文】 （這里將浮雕和圓雕以概念結(jié)合實例的形式讓學(xué)生理解）想一想怎樣欣賞雕塑作品？了解作品產(chǎn)生的時代背景通過感受、體會作品的藝術(shù)魅力，進(jìn)一步理解作品所表達(dá)的主題思想分析雕塑作品的藝術(shù)特點。盡管雕塑也可以實現(xiàn)由三維到二維空間的轉(zhuǎn)換，但是立體空間才是其生命根本之所在。五、教學(xué)過程涵義雕塑──雕塑是以一定的物質(zhì)材料和手段，在實在的三維空間內(nèi)占據(jù)一定的空間位置塑造可視的靜態(tài)藝術(shù)形象的一個藝術(shù)門類。③對其代表作品欣賞，了解其藝術(shù)特點。四．教學(xué)重點和難點要點：①知道中國古代雕塑一般的表現(xiàn)形式。提出有關(guān)問題，然后通過觀看圖片回答問題。2．多媒體教學(xué)法這一課主要利用多媒體展示影片相關(guān)圖片和錄相，讓學(xué)生直觀和形象生動地了解有關(guān)雕塑的背景和形象。三．教學(xué)方法1．任務(wù)型教學(xué)法這篇文章內(nèi)容較難理解，我設(shè)計了一些有關(guān)雕塑生動的故事讓學(xué)生對此課內(nèi)容感興趣。2．了解陵墓雕刻、佛教石窟造像在中國雕塑史上的重要地位，并掌握其發(fā)展的歷程。五、板書設(shè)計板書課題：輝煌千古的經(jīng)典藝術(shù)之作——外國雕塑藝術(shù)(一)非洲、美洲、大洋州和古埃及、印度等地的雕塑藝術(shù)(二)美的再現(xiàn)與理想化身《米洛斯的阿芙洛蒂特》(三)力量和運(yùn)動的瞬間《擲鐵餅者》(四)靈與肉的和諧《大衛(wèi)》(五)整體與完美的體現(xiàn)《巴爾扎克像》第五篇：《如何欣賞雕塑作品》教案《如何欣賞雕塑作品》教案一、教材分析本課的內(nèi)容對學(xué)生來說是比較陌生的，且知識內(nèi)容對學(xué)生吸引不是很大，但是本課卻是知識傳授與欣賞融為一體的綜合課，教學(xué)內(nèi)容是按雕塑發(fā)展的時代背景來編排的，對影響較大的典型作品進(jìn)行了詳細(xì)介紹?？梢詫⑦@種欣賞方法擴(kuò)展到繪畫、園林等方面進(jìn)行實踐。使學(xué)生樹立多元文化的觀念，認(rèn)識到世界上的文化和藝術(shù)是多種多樣的，而不是單一的，每個民族由于文化的不同而具有自己不同的藝術(shù)。這種理論直到19世紀(jì)末仍然具有極大的影響。”繼古希臘哲學(xué)家之后，文藝復(fù)興時期的達(dá)在古希臘哲學(xué)家看來，所有藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物，美術(shù)亦如此。模仿說這是一種關(guān)于藝術(shù)起源問題的最古老的理論，始于古希臘哲學(xué)家。第一個把“Totem”一詞介紹給西方學(xué)術(shù)界的人是英國人約翰為了保衛(wèi)祖國，這股戰(zhàn)斗的洪流將從墻上沖出，給人以巨大的感染力。由于雕刻家運(yùn)用照應(yīng)的手法把人群分為上下兩層，女神向前飛躍的形象加強(qiáng)了人群的動勢，下面人群中勇敢堅定的英雄形象則回答著女神的熱情呼喚，使人感到他們的真實性。在這件不朽的作品中，雕塑家特別突出地表現(xiàn)了具有革命愛國主義精神的法國人民的特征。行列的最前面，號手正在吹響進(jìn)軍號，其余人物有持盾牌和寶劍的戰(zhàn)士，有彎腰系結(jié)兵器的弓箭手，這些細(xì)節(jié)預(yù)示著戰(zhàn)斗即將開始。其中心人物是一個有著大胡子的戰(zhàn)士，他帶領(lǐng)自己年輕的兒子一起參加戰(zhàn)斗，少年依傍著父親，走得更加堅定有力。女神占據(jù)整個浮雕的上半部，正從人們頭頂上疾馳而過。她那張開的羽翼，飛舞飄動的衣裙，和召喚性的內(nèi)在激情，表現(xiàn)出急速的運(yùn)動和奔放的革命熱情?！恶R賽曲》（大理石，1836年）呂德（法國）。羅丹說：“我的巴爾扎克像，他的動態(tài)和模樣使人聯(lián)想到他的生活、思想和社會環(huán)境，他與社會生活是不可分離的，他是個真實的活生生的人。據(jù)說原來作的小稿中，巴爾扎克有一雙智慧的手，羅丹在征求他的學(xué)生、助手布爾德爾的意見時，布爾德爾贊美地說：“他這雙手雕得太好了！”羅丹聽后拿起錘子就砸掉了這雙手，因為他怕這雙手過分突出而讓人忽略了主要的部分?！绷_丹塑造的巴爾扎克是個夜間漫步的形象。所以1891年法國文學(xué)家協(xié)會委托羅丹雕塑一尊巴爾扎克像時，他當(dāng)即表示：“我要做一番非同尋常的事業(yè)。巴爾扎克是法國19世紀(jì)文壇巨星，他的作品具有浪漫主義激情和批判現(xiàn)實主義的精神。作為一個時代雕塑藝術(shù)作品的最高境界，《大衛(wèi)》將永遠(yuǎn)在藝術(shù)史中放射著不盡的光輝。它對人體的贊美，表面上看是對古希臘藝術(shù)的“復(fù)興”，實質(zhì)上表示著人們已從黑暗的中世紀(jì)桎梏中解脫出來，充分認(rèn)識到了人在改造世界中的巨大力量。這尊雕像被認(rèn)為是西方美術(shù)史上最值得夸耀的男性人體雕像之一。他的姿態(tài)似乎有些像是在休息，但軀體姿態(tài)表現(xiàn)出某種緊張的情緒，使人有強(qiáng)烈的“靜中有動”的感覺。這位少年英雄怒目直視著前方，表情中充滿了全神貫注的緊張情緒和堅強(qiáng)的意志，身體中積蓄的偉大力量似乎隨時可以爆發(fā)出來。他充滿自信地站立著，英姿颯爽，左手拿石塊，右手下垂，頭向左側(cè)轉(zhuǎn)著，面容英俊，炯炯有神的雙眼凝視著遠(yuǎn)方，仿佛正在向地平線的遠(yuǎn)處搜索著敵人，隨時準(zhǔn)備投入一場新的戰(zhàn)斗。米開朗基羅沒有沿用前人表現(xiàn)大衛(wèi)戰(zhàn)勝敵人后將敵人頭顱踩在腳下的場景，而是選擇了大衛(wèi)迎接戰(zhàn)斗時的狀態(tài)。《大衛(wèi)》（大理石，像高25米，連基座高55米，創(chuàng)作于公元1501—1504年，現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院）米開朗基羅（意大利）。文藝復(fù)興時期的雕刻藝術(shù)對后期的雕刻家有極大的影響。米開朗基羅的出現(xiàn)，標(biāo)志著文藝復(fù)興時期的雕刻藝術(shù)發(fā)展到了最高峰。文藝復(fù)興文化是反對封建宗教的文化，提倡復(fù)興希臘羅馬古典文化，起領(lǐng)導(dǎo)作用的是正在形成中的資產(chǎn)階級。從15世紀(jì)后半葉開始一直16世紀(jì)，文藝復(fù)興文化在歐洲許多國家產(chǎn)生和形成。雕塑家們往往采用豐富的構(gòu)圖來加強(qiáng)形象的個性特征，不僅眼球被栩栩如生地刻畫出來，而且在臉部肌肉處理上也賦予某種情緒，使人物的個性通過臉部的各個細(xì)節(jié)展現(xiàn)得惟妙惟肖?！犊ɡɡ瘛罚_馬 大理石胸像，高50厘米，約創(chuàng)作于公元209年，現(xiàn)收藏于巴黎盧浮宮，意大利那不勒斯美術(shù)館也有同名作品收藏）。據(jù)說卡拉美斯是一位多產(chǎn)的雕刻家，作品的風(fēng)格趨向優(yōu)美典雅，敢于突破前人的框子。這是著名的魯多維奇寶座浮雕的一部分。這尊雕像被認(rèn)為是“空間中凝固的永恒”，直到今天仍然是代表體育運(yùn)動的最佳標(biāo)志。擲鐵餅者張開的雙臂像一張拉滿弦的弓，帶動了身體的彎曲，呈現(xiàn)出不穩(wěn)定狀態(tài)，但高舉的鐵餅又把人體全部的運(yùn)動統(tǒng)一了起來，使人們又體會到了暫時的平衡。擲鐵餅的強(qiáng)烈動感與雕像的穩(wěn)定感結(jié)合得非常好?！稊S鐵餅者》取材于希臘的現(xiàn)實生活中的體育競技活動，刻畫的是一名強(qiáng)健的男子在擲鐵餅過程中最具有表現(xiàn)力的瞬間。擲鐵餅者（大理石雕復(fù)制品，高約152厘米，約公元前450年，羅馬國立博物館、梵蒂岡博物館、特爾梅博物館均有收藏，原作為青銅）米?。ㄏＥD）。這一切取決于雕刻家渾厚樸實而不追求纖巧細(xì)膩的藝術(shù)手法。她使人們了解到2000多年前希臘人的審美觀：力求外在美和精神美的統(tǒng)一。這正好說明：希臘的神，是希臘人按照他們自己的模樣來創(chuàng)造的。這座雕像可供四面欣賞，無論從哪個角度看，都有某種統(tǒng)一而富于變化的美。這位美與愛之女神，在希臘和羅馬神話中，已成為全部女性美的代表者和體現(xiàn)者。這座發(fā)現(xiàn)于米洛斯島的山洞中的雕像，是希臘化時期的作品?！睹茁逅沟陌④铰宓偬亍泛汀稊S鐵餅者》等作品都是希臘雕塑的優(yōu)秀代表。古希臘人愛好體育，運(yùn)動員毫不介意地脫掉衣服參加競賽，在明朗的陽光照耀下，運(yùn)動家健美的身體得到觀眾的贊美。希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競技。古希臘位于歐洲巴爾干半島南部，包括愛琴海諸島和小亞細(xì)亞沿岸