【正文】 耿莊橋?qū)W區(qū)。定期開展“衛(wèi)生小標兵”評比活動，并記入學生素質(zhì)報告手冊，在創(chuàng)建中出現(xiàn)的個人和典型事例大力宣傳和弘揚，并將結(jié)果記入考核。開展公益活動、共建美麗校園、家園。規(guī)范行為、培養(yǎng)習慣。在此xxx代表玉樹人民表示衷心感謝！倡議人：xxx第五篇：倡儀書倡儀書全體教師、同學們：為配合和推進農(nóng)村環(huán)境綜合整治工作的深入開展，老師和學生共同靚化校園、孩子和家長共同美化家園，是全體師生義不容辭的責任和義務(wù)，創(chuàng)建文明、整潔的環(huán)境是當前和今后師生生活中的一項重要工作，這不僅對于學生養(yǎng)成良好的生活習慣有著深遠的影響，而且對于提高全體師生的生活質(zhì)量和健康水平有著積極的作用，為此，經(jīng)耿莊橋鎮(zhèn)黨委、政府研究決定在耿莊鎮(zhèn)各學校開展爭做“衛(wèi)生小標兵”活動，廣大師生要立即行動起來，積極投身于“創(chuàng)建衛(wèi)生校園、家園，爭做衛(wèi)生標兵”的活動中，為此我們倡儀如下：積極宣傳和發(fā)動。為幫助災(zāi)區(qū)人民渡過難關(guān)，xx倡議社會各界和廣大人民群眾都要大力弘揚人道、博愛、奉獻精神緊急行動起來，發(fā)揚中華民族“一方有難，八方支援”的優(yōu)良傳統(tǒng)，向災(zāi)區(qū)人民伸出援手，慷慨解囊，積極捐款捐物，參與到玉樹地震災(zāi)害緊急救助當中來，為災(zāi)區(qū)人民奉獻愛心。2．倡議書的實例＜實例＞2010年4月14日07時49分。夫書者，有為之為也，亦無為之為也，妙在有無之間。先天而天弗違，后天而奉天時。（語出《莊子》之《養(yǎng)生主》與《天道》），作書（無為而為之）亦如“八音克諧…神人與合”（《尚書?堯典》），沉著痛快，從心所欲不逾矩，致于人道之佳境。再應(yīng)之以“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”式的書之“律呂”（書之法），自然藝進道高。不惑于宇宙自然，社會人生，樂天知命。書道人道和大道本質(zhì)上相通。方方面面都顯示出人性的超越精神。古人云：“道之所存，師之所存也”。ｎ＠③《書斷》）。相通亦非相等。四、小結(jié)：成書之道尚道并非如程朱理學所謂“滅人欲，存天理”，亦非虛無主義。傅青主稱“作字貴得天倪”，其“天倪觀”即謂合天地自然之道。道心唯微）。勤而引之，天不深也。天不可期，人隊道純天矣（《莊子》：?人法地，地法天，天法道，道法自然?作者引注）。王充《論衡?譴告》：?夫天道，自然也，無為?原注?！胺彩绿欤ㄌ斓?。是故孫過庭曰：“得時不如得器，得器不如得志”（同上）。＠⑦之帝，不能抑其高，幽思入于毫間，逸氣彌于宇內(nèi)，鬼出神入，追虛補微，則非言象筌蹄所能存亡也”（唐?張懷ｇｕ224。有超俗絕世之才”。誠如“書學通于學仙，煉氣為上，煉神次之，煉形又次之”（清?劉熙載《書概》）。然則，書、道互通——體與用，情與理，一與化，器與道……通天、通地、通人通乎道者達于書，達于書者通乎道。悖也！曠古絕今的千秋書圣當為通人志士矣，卻也“得之于道而惑之于理”，僅以書為技耳：豈為“得漁忘筌，得意忘言”者乎？或若“亢龍有悔”（《易》）乎？同時代的其少年業(yè)師衛(wèi)鑠女士卻得意盡言：“然心存委曲，每為一字，各為其形，斯造妙矣，書道畢矣”（《筆陣圖》）。王羲之云：“夫書者，玄妙之伎也。成公音續(xù)之本者，《易》也，“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義，兼三才（天地人）而兩之。燦然成章，閱之后嗣，存載道德，紀綱萬事…蟲篆既繁，草稿近偽，適之中庸，莫尚于隸”。以書為道，以道為書，胡為不可乎？書性人情通道心是為書之道”。我們認為，志于書藝亦通道之一途也，以書致道。以夫子為代表的儒家人生觀主張：人生以志于道為目標，以通于道為指歸；游于藝，乃業(yè)余文化，以怡養(yǎng)性情。人、書、大道，三位一體，是為書之道。書法藝術(shù)形式簡約，一筆一墨一紙一硯即可書字；實質(zhì)合情蘊道，深邃博大，因此為仁人志士所樂道。美國人本主義心理學的創(chuàng)始人——馬斯洛認為：人格發(fā)展的根本動力是人的“自我實現(xiàn)”的需要…健康人格的本質(zhì)是人達到充分的自我實現(xiàn)（至于“超我”）。其窮通是以對道的感悟程度為標準而劃分的（此乃窮通之本義），體現(xiàn)著人生的大境界；這與通常以經(jīng)濟基礎(chǔ)的厚薄強弱為依據(jù)來衡量人們在物質(zhì)上的擁有程度（古代稱之貧富）是有差別的。書家對物境的著力描摹，對意境的大肆渲染，體現(xiàn)了對藝術(shù)美與人性美，對藝術(shù)自由與生命自由的憧憬與追求；實質(zhì)上，這體現(xiàn)著對大道的大自由境界之神往。因為藝術(shù)“只容納?詩?（詩意或詩化——作者注）的思想”?？芍^高山流水遇知音，此二者亦謂得道者。實際上，書法作品中的審美情感與他論及的喜怒哀樂式的普通生活情感相對而言，二者的確存在較深沉層次的聯(lián)系，卻不是那復制式的關(guān)系；他們有著層次的不同和質(zhì)的差異，美感更升華、更微妙，意境更深邃。據(jù)此，陳繹曾考證顏書《祭侄文稿》，得出其情感變化脈絡(luò)和表現(xiàn)特征?！跋才?，各有性分。前段最后一字?耳?獨占一行，末畫的一豎以渴筆貫串全行，不禁令人想起詩人杜甫在聽說收可南河北以后，伴隨著放歌縱江，欣喜若狂的心情所唱出的名句；?即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?。可見他的寫作當作當與克服分裂叛亂，推進全國統(tǒng)一有關(guān)。墨象美境一如心意之境，萬千變化，妙不可言，只可心領(lǐng)神會。懷素書《自敘帖》，激情所至，達到一種“遠錫無前侶，孤云寄太虛；狂來輕世界，醉里得真如”的狂禪迷狂心境。鐘繇《三表》與王羲之《黃庭經(jīng)》：線條“損不足而有馀”，含蓄蘊藉，結(jié)體疏闊，體現(xiàn)了道家蕭散無為，清幽淡遠的境界。奇妙的自然物象，美不勝收，是筆墨之象的母體?！坝^乎懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇，驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形。善鑒者，超越時空，直與古圣先賢同感偕游。睿智的欣賞者能結(jié)合親身情感體驗，結(jié)合書者的生平和作品的背景與內(nèi)容，欣賞其形式美和情感美進而感悟其道境。故亦可從歷代佳作中逆向觀照為書家內(nèi)化過的造化之道（書家內(nèi)化造化之道為“胸中之象”而后外化到作品中為“筆下之象”）。因此，墨象（筆下之象）與物象（自然之象），墨象與道象，書家感于自然之物務(wù)與道而寓之于書的諸表現(xiàn)形式與書之意境等，均有著一種一定程度的內(nèi)在關(guān)系。故有唐張懷ｇｕ224?？烈曐E而合趣，或染翰而得人”（《書斷》）。唐代張懷ｇｕ224。若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。較早在書法理論上倡導“形象”說的有東漢蔡邕?！兑住吩唬骸瓣庩栔粶y之謂神”。書言情志的自由性及其豐富性，意味著情感的觸覺可以自由地、深入地感悟道，并言道、載道。書作者的綜合素養(yǎng)決定其情感底蘊（容量、格調(diào)、張力等綜合因素），其藝術(shù)功力（含技巧）的高下決定其抒情自由度之大小。此言并非因人立書，魯公誠可謂文質(zhì)相符，文質(zhì)斌斌者。誠如傅山所贊：“未習魯公書，先觀魯公詁。典型的便是顏真卿書《祭侄文稿》，其激情源于忠義激憤。大醉后疾書狂草甚至“以發(fā)濡墨”而作，仍沉著痛快。歷代上乘之作即便如此，如懷素書《自敘帖》。激情創(chuàng)作多為臨時即興創(chuàng)作，書體多為草書。一般情感創(chuàng)作中，書者的情感相對較穩(wěn)定，情感中的理性成分較濃，創(chuàng)作前準備周詳，創(chuàng)作中側(cè)重“意在筆前，文向思后”，思維和情感的起伏較小。對此，孫過庭提出了“五乖五合”論，“合則流媚，乖則凋疏”?！坝麜畷r，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙”（唐?虞世南《筆髓論》）?！皶?，散也。充分體現(xiàn)了書家對大道的通變。情感表現(xiàn)上，淋漓盡致——“有動于心，必于草書焉發(fā)之…天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。章法上，計白當黑，知白守黑。草書在極大程度上超越了漢字的形體束縛：筆法上，綜合自由地運用各種筆法，線條“方不中矩，圓不副規(guī)”，狀若龍蛇，似斷還連，變幻多姿，放逸生奇。書家對草書情有獨鐘，草書尤能發(fā)揮個性。故“趨變適時，行書為要；題勒方＠⑥，真乃居先”。然后凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達其情性，形其哀樂”（唐孫過庭《書譜》）。書家善用不同書體言情志?？梢晕锎垥喉f誕題“凌云臺”，王羲之書扇，懷素書蕉，李邕勒石，當代著名將軍書法家李鐸雪地書大字，棗木板書《孫子兵法》……。篇幅小如書札便箋，大如冊頁長卷。從物質(zhì)材料來看，傳統(tǒng)毛筆小至圭筆，大如巨型斗筆，現(xiàn)代則凡可濡墨成字者，大都可用于代筆書字