【正文】 易》與天地準(zhǔn)，故能彌天地之道。兼三才而兩之，故六。此之謂《易》之道也”。文字盡管經(jīng)過(guò)隸變楷變的簡(jiǎn)化和書(shū)寫(xiě)傳播過(guò)程中的各種書(shū)體的大融匯大通變與草變，象形意味和再現(xiàn)性從形式上減弱了，其本義卻得以引伸發(fā)展，因而在一定程度上依附于文字的書(shū)法藝術(shù)其表現(xiàn)性卻又隨之大大加強(qiáng)了——“字之與書(shū)，理亦歸一。事實(shí)上，任何藝術(shù)作品的產(chǎn)生過(guò)程，都是表現(xiàn)（指對(duì)人生價(jià)值的追求，對(duì)審美理想的憧憬，對(duì)主觀心靈的抒發(fā)，它是創(chuàng)作者精神生命在藝術(shù)中的審美呈現(xiàn)）與再現(xiàn)（指對(duì)以人為中心的客觀社會(huì)生活的審美描繪，它是現(xiàn)實(shí)的審美特征在藝術(shù)中的創(chuàng)造性顯現(xiàn)）的有機(jī)統(tǒng)一過(guò)程，單純的對(duì)主體的表現(xiàn)或單純的對(duì)客體的再現(xiàn)都是不存在的。這個(gè)“自然”乃是人化了的自然，文字、書(shū)法發(fā)端于這個(gè)人類(lèi)所在的社會(huì)，當(dāng)然也包括表現(xiàn)人與自然之關(guān)系及人內(nèi)在的“精神美”。意，先天，書(shū)之本也；象，后天，書(shū)之用也”（清劉熙載《書(shū)概》）。“書(shū)當(dāng)造乎自然…立天定人，由人復(fù)天?！皺M則正，如孤舟之橫江渚；豎則直，如春筍之抽寒谷”（王羲之《筆勢(shì)論十二章》）。因而具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。天文地文人文，象中有道。然心存委曲，每為一字，各為其形，斯造妙矣，書(shū)道畢矣”。章法：氣韻貫通與橫向舒展、錯(cuò)落有致與整體和諧、知白與守黑等。章法如孫過(guò)庭的“違而不犯，和而不同”、鄭板橋獨(dú)特的“六分半書(shū)”與“亂石鋪路”、包世臣的“大、小九宮”與前人所謂“筆軟卻使三寸毫如帶弓刀”以表現(xiàn)出力勢(shì)與神采、黑有與白無(wú)等因素。正如“蛇行線，靈活生動(dòng)，同時(shí)朝著不同的方向旋繞，能使眼睛得到滿(mǎn)足，引導(dǎo)眼睛追逐其無(wú)限的多樣性…由于這種線條具有如此多的不同轉(zhuǎn)折，可以說(shuō)（盡管它是一條線），它包含著各種不同的內(nèi)容。歷代注重以龍蛇之象論名品，此理一也。[5]那么，書(shū)法作品的情感內(nèi)容其本質(zhì)是什么呢？情中之“道”也。[6]《易》?道?儒?釋——多元互補(bǔ)、大道相道、尚“道”的皈依。尚道體現(xiàn)著書(shū)法的藝術(shù)境界。書(shū)之筆墨征象及其蘊(yùn)含的法、理、情、意通于道，故能發(fā)揮文章更近于道。理智情感、道德情感統(tǒng)一于審美情感?！皩?xiě)字者，寫(xiě)志也”（清?劉熙載《書(shū)概》）；就客體而言，“書(shū)必貴有神氣骨肉血，五者闕一，便不為成書(shū)也”（宋?蘇軾《論書(shū)》）。王僧虔認(rèn)為書(shū)道的本質(zhì)在于神采，并從創(chuàng)作心境角度揭示出書(shū)法神形兼?zhèn)涞拿钤E——“心手達(dá)情”和“書(shū)不忘想”（藝術(shù)想象）。藝術(shù)想象以情感為中介，經(jīng)過(guò)表象活動(dòng)，把生活素材概括為藝術(shù)形象；藝術(shù)家以情感作為動(dòng)力，情感激蕩藝術(shù)語(yǔ)言，神融筆暢。社會(huì)歷史文化決定其情感底蘊(yùn)。諸如“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚姿，清人尚態(tài)”?！吧叫约次倚?，山情即我情”（明?唐志契《繪事微言》）。善書(shū)善畫(huà)者以其良好的個(gè)性化的審美情感寄寓于作品，使作品形神兼?zhèn)?，入妙通靈。作品的文字情感內(nèi)容也奠定了其美感內(nèi)容基礎(chǔ)。此時(shí)，“四美俱，二難并”的人生佳境，令他深深地沉浸在人與自然和諧相融的意境中。在強(qiáng)大的自然力和浩瀚永恒的宇宙面前，一代書(shū)圣也不由得樂(lè)極生悲，生發(fā)出所謂“北邙之嘆”，悲何如哉，然而由于其魏晉玄學(xué)的文化底蘊(yùn)和書(shū)圣的偉大的人格力量，當(dāng)其感時(shí)傷生之際，亦表現(xiàn)出一定程度上的超然；幾類(lèi)乎“樂(lè)而不淫、哀而不傷”，一種出世之情也，其樂(lè)也悠悠，憂也幽幽。具有極強(qiáng)的表現(xiàn)能力，比文學(xué)直觀生動(dòng)（有繪畫(huà)手法的長(zhǎng)處），比繪畫(huà)理性（兼文學(xué)手法的優(yōu)勢(shì)）；為“無(wú)聲之音，無(wú)音之樂(lè)”，更為有形有意之音樂(lè)；是流動(dòng)的詩(shī)歌，動(dòng)人的舞蹈……。幅式靈活多樣：橫幅、條幅、中堂、斗方、冊(cè)頁(yè)、聯(lián)屏、楹聯(lián)、扇面、尺牘、匾額、榜書(shū)……。書(shū)體各具個(gè)性，各具表現(xiàn)力：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。（同上）。結(jié)體上，“損之隸草，以崇簡(jiǎn)易”，較自由地突破字形的空間定勢(shì)，“疏可走馬，密不透風(fēng)”，縱橫捭闔。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”（唐韓愈《送高閑上人序》），因而“沉著痛快”，“從心所欲不逾矩”——達(dá)者臻于大自由。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”（東漢?蔡邕《筆論》）。按創(chuàng)作時(shí)作者的情感烈度，可大致分為一般情感創(chuàng)作和激情創(chuàng)作兩類(lèi)。創(chuàng)作中依賴(lài)于直覺(jué)靈感；其情感強(qiáng)度和張力大，受理性羈絆小，渲瀉自然，情真意切，波瀾起伏。書(shū)家素養(yǎng)和功底深厚，也可不須水酒澆灌亦出靈感。平原氣在中，毛穎足吞虜”（《霜紅龕集》卷四《作字示兒孫》）。五乖五合諸因素對(duì)達(dá)者的創(chuàng)作影響相對(duì)要微弱得多。體用陰陽(yáng)變幻無(wú)窮不可窺視則謂神?！彼J(rèn)為，書(shū)之形質(zhì)，要蘊(yùn)含自然物象美及人格精神美。藝術(shù)形象在情感中孕育而成，只有和藝術(shù)家情感具有同質(zhì)（異類(lèi)同質(zhì)或同類(lèi)同廁或同構(gòu)（異質(zhì)同構(gòu)成同質(zhì)同構(gòu)）關(guān)系的生活現(xiàn)象，才可能成為其審美對(duì)象，并被加工成藝術(shù)形象。這種關(guān)系的顯與隱取決于作者的情感底蘊(yùn)與表現(xiàn)手法等綜合因素。姜夔曰：“余嘗觀古之名書(shū)，無(wú)不點(diǎn)畫(huà)振動(dòng)，如見(jiàn)其揮運(yùn)之時(shí)”（《續(xù)書(shū)譜》）?；蛑厝舯涝疲蜉p若蟬翼：導(dǎo)之則泉注，頓之則山安：纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成：信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由”（唐?孫過(guò)庭《書(shū)譜》）。“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫(huà)之外”。金開(kāi)誠(chéng)先生《顏真卿的書(shū)法》稱(chēng)：“…在書(shū)法藝術(shù)所構(gòu)成的獨(dú)特形象中，一般說(shuō)來(lái)也往往有著作者思想，性格的某種形式的表現(xiàn)…《劉中使帖》廣名（瀛洲帖））的寫(xiě)作背景不詳，但墨跡內(nèi)容是說(shuō)得悉兩處軍事勝利，感到非常欣慰。元代書(shū)法家鮮于樞稱(chēng)此帖和（祭侄季明文稿）一樣，都是?英風(fēng)烈氣，見(jiàn)于筆端?；元代收藏此帖的張晏也說(shuō)看了帖中的運(yùn)筆點(diǎn)畫(huà)，?如見(jiàn)其人，端有聞捷慨然報(bào)效之態(tài)?……”。其說(shuō)只是把字的性情與人的性情作了一個(gè)大略的對(duì)比參照。藝術(shù)情感中的理性成分，即道之理，它并非以抽象概念和邏輯思維的形式出現(xiàn)而是將“道之理”溶化于感性中，道深蘊(yùn)于情中，積淀于感覺(jué)和知覺(jué)中。三、書(shū)以致道——書(shū)法的精神旨?xì)w“窮通觀”與馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”孔子的儒家人生“窮通觀”：君子窮于道謂之“窮”，通于道謂之“通”。書(shū)法藝術(shù)便是人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)，向道超越的一種橋梁和通途。子曰：“志于道，據(jù)于德，興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)，游于藝”（《論語(yǔ)》）。姜白石曰：“藝之至，未始不與精神通”（《續(xù)書(shū)譜》），余則謂“書(shū)之至，未始不與大道通。他認(rèn)為文章“存載道德”即“文以載道”，并極力推崇隸書(shū)，以為隸書(shū)適之“中庸”，符合儒家道統(tǒng)，適合其文藝審美觀，是一種承載儒家之道（“書(shū)以載道”）的理想書(shū)體；并認(rèn)為書(shū)法的功用當(dāng)“章周道之郁郁，表唐、虞之耀煥”。若非通人志士，學(xué)無(wú)及之”，同時(shí)他又認(rèn)為“書(shū)之氣，必達(dá)乎道，同混元之理”。書(shū)與道，二者互通互動(dòng)，書(shū)至道通，道通書(shū)至。又如“及乎意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無(wú)方，雖龍伯系鰲之勇，不能量其力，雄圖應(yīng)ｌ249。與其得“形下之器”孰若得“形上之道”（《易》）？其得志者，得于人道也。）勝。寫(xiě)字一道，即具是倪（細(xì)微。余師友劉清揚(yáng)先生曾撰下聯(lián)“揮汗濡墨寫(xiě)春秋”對(duì)明代魏植朱文印——“滴露研珠點(diǎn)周易”；古今妙對(duì)，妙解書(shū)旨——通于《周易》大道者，通于書(shū)道難乎？因此哲人常道功夫在書(shū)外，此之謂也。盡管“天之妙道，施于萬(wàn)類(lèi)一也”（唐張懷ｇｕ224。無(wú)妨師法自然——“相看兩不厭，只（更）有敬亭山”，無(wú)妨多問(wèn)問(wèn)道——“《易經(jīng)》：炎黃子孫的幸福論鄧球柏《白話易經(jīng)》）”；道家的清靜無(wú)為，齊物論，一死生：儒家的進(jìn)取人生，重視仁，強(qiáng)調(diào)禮；釋家的四大皆空，六根清靜，解外膠，釋色相。書(shū)道通于大道，方不惑于物、理、義、心。大師之作，至于通會(huì)妙境，自然妙如“目無(wú)全牛…游刃有余…得之于手而應(yīng)之于心…有數(shù)存焉于其間”。天且弗違，而況于人乎？而況于鬼神乎？”（《易?白話文言傳》）。截至16日下午17時(shí)，青海玉樹(shù)“4?14”地震已經(jīng)造成1144人遇難，417人失蹤，11744人受傷，其中重傷員1192人，州府所在地房屋倒塌90%以上，人民群眾生命財(cái)產(chǎn)損失嚴(yán)重。各小學(xué)要充分利用班會(huì)和課外活動(dòng)時(shí)間、利用黑板報(bào)、墻報(bào)、征文等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行宣傳和教育，全學(xué)區(qū)上下要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化責(zé)任，并積極發(fā)動(dòng)學(xué)生做好家長(zhǎng)工作，將創(chuàng)建意識(shí)滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，做到家喻戶(hù)曉、人人皆知，要把各方面的智慧和力量凝聚起來(lái)，形成合力，確保此項(xiàng)工作開(kāi)展的扎實(shí)有效。積極參與創(chuàng)建衛(wèi)生班級(jí)、紅領(lǐng)巾文明示范街活動(dòng)，堅(jiān)持定期上路（街）清掃，保持村內(nèi)路段衛(wèi)生清潔的持續(xù)性