【正文】 感創(chuàng)作中，書者的情感相對較穩(wěn)定，情感中的理性成分較濃，創(chuàng)作前準(zhǔn)備周詳，創(chuàng)作中側(cè)重“意在筆前，文向思后”，思維和情感的起伏較小。“欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙”（唐?虞世南《筆髓論》）。充分體現(xiàn)了書家對大道的通變。章法上，計白當(dāng)黑，知白守黑。書家對草書情有獨鐘，草書尤能發(fā)揮個性。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂”（唐孫過庭《書譜》）?？梢晕锎垥喉f誕題“凌云臺”，王羲之書扇，懷素書蕉，李邕勒石，當(dāng)代著名將軍書法家李鐸雪地書大字，棗木板書《孫子兵法》……。從物質(zhì)材料來看，傳統(tǒng)毛筆小至圭筆，大如巨型斗筆，現(xiàn)代則凡可濡墨成字者，大都可用于代筆書字，甚至潑黑書，一如草圣張旭大醉后“以發(fā)濡墨”而書。而中唐顏真卿書《祭侄文稿》，其情忠義激憤：“顏真卿的人品情性本身，就是一首浩然凜烈?沛乎寒蒼冥?的正氣歌”。生之美好的強(qiáng)烈感受進(jìn)而生發(fā)出對生命主體的進(jìn)一步關(guān)注和思考——“夫人之相與，或取諸懷抱…故知?一死生?為虛誕，?齊彭殤?為妄作。書自作詩文者，由于諳熟且感于文辭內(nèi)容，情感表現(xiàn)更自由，書情文和諧相融。其次，書法藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)定性決定了它在一定程度上依賴于文字來表現(xiàn)。故歷代品鑒書法有“神妙逸能”四品，亦有唐代竇蒙“字格”之說。個性化情感，是藝術(shù)家在個人的社會實踐中形成的對社會生活的獨特體驗?！叭耸且欢ǖ纳鐣a(chǎn)關(guān)系的總和”?！懊朗亲杂傻南笳鳌保ǚ?高爾泰）。這種“神采”乃是書家審美情感的外化。就主客體關(guān)系而言，“筆性墨情，皆以其人之性情為本。當(dāng)人們的審美態(tài)度和客觀事物互相感應(yīng)，“神與物游”，在書法作品的感性形式中體味到人的生命自由相聯(lián)系的某種境界時，就會獲得審美的情感體驗。晉韻、唐法、宋意、明恣與清態(tài)均為歷代大家從不同方位達(dá)于書道與大道的各層面，不同時代的不同人對道的認(rèn)知參悟各異，人性因而千姿百態(tài)，書作因而異彩紛呈。誠如張懷ｇｕ224。這些古老的東方哲學(xué)（釋家于兩漢之際傳入，而后與諸家東土化），體現(xiàn)了東方文明古國的民族大智慧；體現(xiàn)了東方人類的宇宙觀、人生觀和思維方式，對大“道”的尊崇，對人性、生命的關(guān)愛是其共通之處。“載物”是情感的功用，“載道”是情感的大境界。書道之妙，由此可窺一斑。因此，如不借助于我們的想象，或者不借助于某一個形體，它的全部多樣性是不能僅靠一條連綿不斷的線在紙上表現(xiàn)出來的…這種類型的勻稱的曲線…稱為準(zhǔn)確的蛇行線或富于吸引力的線條”。這些書之法與無法、法與理、法與意、法與道、黑有與白無等、黑象的靜與道象的動、書道與大道，無不體現(xiàn)了陰陽對立統(tǒng)一之道，體現(xiàn)著載道和通道之境界及翰墨自身之道。不同書體，不同書家對上述因素的辯證表現(xiàn)各異。（東晉?衛(wèi)夫人《筆陣圖》見1）因此形成奇妙的審美形象，交織成審美意境，帶來美感。仁者見仁，智者見智。大師們善于師法自然，問道自然。又如“鐵畫銀鉤”，“銀鉤蠆尾”?！薄坝^物以類情，觀我以通德，是知書之前后莫非書也，而書之時可知矣”（清劉熙載《書概》）。書法為書者在一定的世界觀、人生觀和方法論的指導(dǎo)下，運用藝術(shù)語言（在一定程度上附麗于文字形體的線條）作原始載體，通過形象思維來塑造審美意象（及其與審美情感交織而成的“意境”）的一種藝術(shù)流程，藉以表現(xiàn)其個性化的審美情感（美感），同時以美感作為抽象的第二層次的載體，表現(xiàn)被他“藝化”了的“道”。我們可以用“道”（《易》：天道、地道、人道合而為一謂之“易”道），這一古老的東方哲學(xué)概念來涵蘊(yùn)上述內(nèi)容，那么，書法藝術(shù)的本質(zhì)即為——“書以載道”?！白鳛樗囆g(shù)，書法當(dāng)然也體現(xiàn)著再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。因文為用，相須而成。[2]自然力的強(qiáng)盛，宇宙的浩淼，萬物之靈長的局限，地球人類文明不過宇宙的一個結(jié)，一個網(wǎng)點。六者非它也，三才之道也。仰以觀于天文，俯以察于地理。ｎ＠①…騰蛇赴穴，頭沒尾垂…蟲蛇虬＠②，或往或還…凌魚奮尾，駭龍反據(jù)，投空自竄，張設(shè)牙距…狀如龍蛇之透水…似虬龍之蜿蜒…疾若驚蛇之失道…澤蛟之相絞…宛轉(zhuǎn)而起蟠龍…龍躍天門…奔蛇走虺勢入座…右軍如龍，北海如象…字成每畏龍蛇走…不宜傷長，長則似死蛇掛樹…行行若縈春蚓，字字若綰秋蛇……”?！拔囊舱撸涞罒ㄑ伞?。藝術(shù)源于生活，“夫書肇于自然”（蔡邕《九勢》），龍的傳人便衍生龍形之書。古代，上至帝王祭廟封禪禮神，下至平民的卜卦祈福祭祖，在極大程度上，文字不能說不是一種祭品，與神靈之祭書不可謂不虔誠，誠如“祭如在，祭神如神在”（《論語?八佾》），充滿了敬畏、感恩和祈愿。第三篇：書道原微一、書以尚道——書法的美學(xué)境界，龍的圖騰文明；探賾索奧，道的景仰藝術(shù)中華民族歷來崇尚龍的圖騰，迄今仍以龍作為民族象征。向?qū)W校網(wǎng)站提供班級宣傳稿件；班級活動的宣傳、推廣、拍攝記錄工作；完成班主任、家委會安排的臨時性工作。（五）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)部：負(fù)責(zé)收集、整合家長資源，為班級開展活動，提供家長資源信息。（三）秘書部：負(fù)責(zé)家委會會議記錄、整理文字材料；負(fù)責(zé)家委會開展的各項活動的記錄，心得體會以及對外宣傳稿件的撰寫工作；年初計劃、年中和年終總結(jié)的撰寫。要配合學(xué)校的工作，遵守學(xué)校上放學(xué)時間安排，不超接送崗接送孩子，帶車輛接送孩子的家長要自覺將車輛停放在接送崗之外，不能停在學(xué)生安全線以內(nèi)，更不能停在校門口接送。二是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)化交通安全意識。禹城市鐵路學(xué)校2013年9月第二篇：交通安全倡儀書“讓道路更暢通讓孩子更安全”的交通安全倡儀書學(xué)校臨街伴路，周邊店鋪林立，車流、人流交織，尤其在上、下學(xué)高峰，各種車輛、行人爭先搶道，造成交通混亂，學(xué)生夾在人車混雜的潮流中進(jìn)退兩難，存在較大安全隱患。我們希望這個日子能夠再次喚醒同學(xué)們對交通安全的重視。遵章守紀(jì)，就是尊重生命，尊重自我。老者嘆口氣說：“那你們就失去了全部的生命。幾個學(xué)者與一個老者同船共渡。紅燈短暫而生命長久，為了更好地宣傳交通安全法規(guī)，增強(qiáng)學(xué)生交通安全意識，“增強(qiáng)交通安全意識，提高自我保護(hù)能力”。當(dāng)你看到一個個鮮活的生命消失于車輪之下，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一陣陣歡聲笑語湮沒在尖銳的汽笛聲中，當(dāng)你面對那些觸目驚心的場景時，能不感到痛心疾首嗎？道路交通安全事故依然是各種事故領(lǐng)域的“頭號殺手”。然而由于有些人交通 安全意識的淡薄，在車水馬龍的馬路上演了一幕幕不可挽回的悲劇。為加強(qiáng)對中小學(xué)生的安全教育，國家教委、公安部等六部委聯(lián)合發(fā)出通知，建立全國中小學(xué)生安全教育制度，敦促安全教育工作的開展。記得有一個故事。這時一個巨浪打來，小船被掀翻了，老者問：“你們會不會游泳?。俊睂W(xué)者們異口同聲地說不會。孩子、學(xué)子、工人、知識分子，人民公仆……無論咿呀學(xué)語，還是學(xué)富五車，無論幼小纖弱，還是身強(qiáng)力壯，如果缺少應(yīng)有的警惕，不懂起碼的安全常識，那么，危險一旦降臨，本可能逃離的厄運，卻都會在意料之外、客觀之中發(fā)生了。讓我們攜起手來呵護(hù)這文明之花，讓我們遠(yuǎn)離傷痛，珍愛彼此的生命吧。當(dāng)它發(fā)芽開花、長成參天大樹，我們必將收獲更多的祥和、幸福和安寧。經(jīng)學(xué)校和家委會研究，擬遴選一批責(zé)任心強(qiáng)、有一定的組織協(xié)調(diào)能力、時間上相對寬松的家長，擔(dān)任學(xué)校交通安全志愿者，分期輪流值班，在學(xué)生上下學(xué)時段在崗維持交通秩序,規(guī)勸司機(jī)朋友安全行車，禮讓學(xué)生；指導(dǎo)家長和外來車輛遠(yuǎn)離校門口停車。家長要做好孩子交明行車、禮讓為先的榜樣。（二）副主任職責(zé)：協(xié)助主任完成家委會各項工作指導(dǎo)相關(guān)部門完成和落實各項工作；宏觀制定每學(xué)期活動計劃；完成班主任安排的臨時性工作。完成班主任、家委會安排的臨時性工作。（七）宣傳部：負(fù)責(zé)班級照片和宣傳資料等的制作及存檔，信息收集，各項文案編輯制作，班級通訊錄的登記，信息群（、飛信）管理。完成班主任、家委會安排的臨時性工作。帝王天子謂真龍?zhí)熳?，臣民亦名龍子龍孫，觀念中吉祥如龍，威猛如龍，騰達(dá)如龍，俊杰如龍…生活中雕龍繪龍飾龍，文化生活中，龍的成分一至于此。這種膜拜逐漸藝術(shù)化。又如：“一，龍書，太昊庖犧氏獲景龍之瑞，始作龍書；四十五，…蛇書，魯人唐終，當(dāng)漢、魏之際，夢龍繞身，寤而作之”（唐韋續(xù)《五十六種書》）。故歷代多以龍蛇之象論書：“蜿蜒軒翥，虬龍盤游…矯然突出，若龍騰于川…頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若龍蛇之芬ｙ249?！啊?