【正文】 他不止一次地浩嘆“人生如夢”（《念奴嬌?赤壁懷古》）、。蘇軾在徐州時就感悟到“古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨”（《永遇樂》“明月如霜”）。蘇軾讓充滿進(jìn)取精神、胸懷遠(yuǎn)大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調(diào)，開啟了南宋辛派詞人的先河。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。又何妨。酒酣胸膽尚開張。錦帽貂裘，千騎卷平岡。左牽黃。既表現(xiàn)了他“致君堯舜”的人生理想和少年時代意氣風(fēng)發(fā)、豪邁自信的精神風(fēng)貌，也流露出中年經(jīng)歷仕途挫折之后復(fù)雜的人生感慨。袖手何妨閑處看。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。當(dāng)時共客長安。世路無窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長鮮歡。例如他在宋神宗熙寧七年（1074）寫的《沁園春?密州早行馬上寄子由》：孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞為擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個性。蘇軾一向以文章氣節(jié)并重，在文學(xué)上則反對步人后塵，因而他不滿意秦觀“學(xué)柳七作詞”而缺乏“氣格”。”此處的“自是一家”之說，是針對不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提出的，其內(nèi)涵包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品相一致，作詞應(yīng)像寫詩一樣，抒發(fā)自我的真實性情和獨特的人生感受。他在《與鮮于子駿》中說：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。由于他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風(fēng)靠攏、實現(xiàn)詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。他認(rèn)為詩詞同源，本屬一體，詞 “為詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。這個任務(wù)有待于蘇軾來完成。詞在宋初文人心目中的地位，是“方之曲藝，猶不逮焉”（同上），不能與“載道”、“言志”的詩歌等量齊觀。自晚唐五代以來，詞一直被視為“小道”。蘇軾繼柳永之后，對詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。所以蘇軾在總體成就上實現(xiàn)了對同時代詩人的超越，成為最受后代廣大讀者歡迎的宋代詩人。更重要的是，蘇軾具有較強(qiáng)的藝術(shù)兼容性，他在理論上和創(chuàng)作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。然而論創(chuàng)作成就，則蘇軾無疑是北宋詩壇上第一大家。以“元佑”詩壇為代表的北宋后期是宋詩的鼎盛時期，王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道等人的創(chuàng)作將宋詩藝術(shù)推向了高峰。描寫細(xì)致，層次分明，但又筆勢騫騰，興象超妙。悵然歸臥心莫識，非鬼非人竟何物！江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。是時江月初生魄，二更月落天深黑。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波。然而蘇詩中許多佳作已經(jīng)做到了剛?cè)嵯酀?jì)，從而呈現(xiàn)出“清雄”的風(fēng)格，例如《游金山寺》：我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。蘇軾在創(chuàng)作中十分注意使陽剛之美與陰柔之美互相滲透，互相調(diào)節(jié)?！岸涕L肥瘦各有志，玉環(huán)飛燕誰敢僧”（《孫莘老求墨妙亭詩》）的多元化審美情趣使他能欣賞各種不同的風(fēng)格傾向。就像其文論一樣，蘇軾對詩歌風(fēng)格也主張兼收并蓄。比如《續(xù)麗人行》詠唐代畫家周昉的一幅“背面欠伸內(nèi)人”，對一個背面的美人如何描寫？蘇軾先從虛處落筆，推想畫中人之美貌：“若教回首卻嫣然”，再把此美人想象為杜甫當(dāng)年在曲江頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見的一個背影，最后又以民間夫妻相敬如賓的故事作為反襯，慨嘆美人深閉宮內(nèi)的不幸。他敘寫“惠州有潭，潭有潛蛟……虎飲水其上，蛟尾而食之，俄而浮骨水上”的傳說，也只用“潛鱗有饑蛟，掉尾取渴虎”十字即寫盡其情狀。散為百東坡，頃刻復(fù)在茲”（《泛潁》）；“大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶”（《汲江煎茶》），就格外生動有趣?！保ā懂T北詩話》）的確，蘇詩的表現(xiàn)能力是驚人的，在蘇軾筆下幾首沒有不能入詩的題材?？此破降瓕崉t奇警，看似松散實則精練，詩中幾乎不復(fù)可睹具體的技巧，因為它的藝術(shù)追求是從整體上著眼的。壽州已見白石塔，短棹未轉(zhuǎn)黃茅岡。如《出潁口初見淮山是日至壽州》：我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長。例如：“山憶喜歡勞遠(yuǎn)夢，地名惶恐泣孤臣”（《八月七日初入贛過惶恐灘》），“三過門間老病死，一彈指頃去來今”（《過永樂文長老已卒》），對法生新，不落俗套。” 就堪稱用典精妙的范例。因用典過多，他有時也遭致后人的批評，但在多數(shù)情況下，蘇詩的用典穩(wěn)妥精當(dāng)，且渾然天成，達(dá)到了如水中著鹽的妙境。”真正做到了妙喻連生。又如《百步洪》中連用七喻描摹奔水：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。蘇詩中的比喻生動新奇，層出不窮，例如“春畦雨過羅紈膩”（《南園》）、“相排競進(jìn)頭如黿”（《王維吳道子畫》）、“欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！這是蘇軾從儋州遇赦北歸時所作，流露出戰(zhàn)勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的闊懷，氣勢雄放。云散月明誰點綴？天容海色本澄清。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當(dāng)追及?！保ā妒忱笾Ф住分┘百H儋州，又說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)。韓愈貶潮州，柳宗元貶柳州，作詩多為凄苦之音。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”（《初到黃州》），多石崎嶇的坡路則被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”（《東坡》）。蘇軾在逆境中的詩篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里”的心態(tài)，語極沉痛。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗，也善于從客觀事物中見出規(guī)律。吾君所乏豈此物？致養(yǎng)口體何陋耶！洛陽相君忠孝家，可憐亦進(jìn)姚黃花！從唐代的進(jìn)貢荔枝寫到宋代的貢茶獻(xiàn)花，對官吏的媚上取寵、宮廷的窮奢極欲予以尖銳的譏刺。君不見武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相籠加。我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。永元荔支來交州，天寶歲貢取之涪。飛車跨山鶻橫海，風(fēng)枝露葉如新采。如晚年所作的《荔支嘆》：十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催?！保ā端忘S師是赴兩浙憲》）當(dāng)時賦稅沉重，谷賤傷農(nóng)，對外歲幣的負(fù)擔(dān)也都壓在農(nóng)民身上，他們千辛萬苦收獲了糧食，也難以對付官府的征斂：“官今要錢不要米，西北萬里招羌兒。”（《除夜大雪留濰州元日早晴遂雪復(fù)作》）又寫南方水災(zāi)侵襲下的百姓：“哀哉吳越人，久為江湖吞。他在許多州郡做過地方官，了解民情，常把耳聞目見的民間疾苦寫進(jìn)詩中，如寫北方遭受蝗旱之災(zāi)的農(nóng)民：“三年東方旱，逃戶連欹棟。在二千七百多首蘇詩中，干預(yù)社會現(xiàn)實和思考人生的題材十分突出。以為寧逆人也，故卒吐之。蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。妻孥之所竊笑，親友至于絕交。如《謝量移汝州表》：只影自憐，命寄江湖之上；驚魂未定，林游縲紲之中。蘇軾甚至在四六中也同樣體現(xiàn)出行云流水的風(fēng)格，他在翰林院任職時所擬的制誥曲贍高華，渾厚雄大，為臺閣文字中所罕見?！冻啾谫x》沿用賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒寫了自己的人生哲學(xué)，同時也描寫了長江月夜的幽美景色。如《記承天夜游》：蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就。它們以藝術(shù)感染力來加強(qiáng)邏輯說服力，所以比史論和政論更加具備美文的性質(zhì)。史論和政論雖然表現(xiàn)出蘇軾非凡的才華，但雜說、書札、序跋等議論文，更能體現(xiàn)蘇軾的文學(xué)成就。這些史論在寫作上善于隨機(jī)生發(fā)，翻空出奇，表現(xiàn)出高度的論說技巧，成為當(dāng)時士子參加科場考試的范文，所以流傳極廣。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習(xí)氣，有時故作驚人之論而不合義理，如《賈誼論》責(zé)備賈誼不知結(jié)交大臣以圖見信于朝廷，《范增論》提出范增應(yīng)為義帝誅殺項羽。蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。蘇文的風(fēng)格則隨著表現(xiàn)對象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達(dá)。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。蘇軾自謂：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。正是在這種獨特的文學(xué)思想指導(dǎo)下，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌。所以蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨立的價值，如“精金美玉，市有定價”，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動的一種高級形態(tài)：“物固有是理，患不知之，知之患不能達(dá)之于口與手。他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻(xiàn)，認(rèn)為韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認(rèn)為歐陽修 “論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。在宋代就有人認(rèn)為貶至海南并不是蘇軾的不幸，逆境是時代對這位文學(xué)天才的玉成。蘇軾被貶至惠州、儋州時，已是飽經(jīng)憂患的垂暮之人，但創(chuàng)作激情仍未衰退，而且在藝術(shù)上進(jìn)入了精深華妙的新境界。雖說蘇軾早就名震文壇，貶至黃州后且因畏禍而不敢多寫詩文，但黃州時期仍是他創(chuàng)作中的一個高峰?！保ā蹲灶}金山畫像》）就其政治事業(yè)而言，這話當(dāng)然是自嘲。第二次是在59歲時被貶往惠州，62歲時貶至儋州，到65歲才遇赦北歸，前后在貶所六年。這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)含著堅定、沉著、樂觀、曠達(dá)的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。晚年更被一貶再貶，直到荒遠(yuǎn)的海南，食芋飲水，與黎族人民一起過著艱苦的生活。然而蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，未能充分施展他的政治才干。甚至在貶到惠州后，他還捐助修橋二座。他在外任時勤于政事，盡力為地方上多做實事。他為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。他曾說“莊子蓋助孔子者”，莊子對孔學(xué)的態(tài)度是“陽擠而陰助之”（《莊子祠堂記》）。今見《莊子》，得吾心矣！? ……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。當(dāng)蘇軾21歲出蜀進(jìn)京時，他的學(xué)識修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟了。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo)。蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人?！?見俞文豹《吹劍錄》)詞在當(dāng)時不是由關(guān)西大漢來唱的，這話顯然是對蘇軾的一種諷刺，然而它卻生動地說明了柳詞和蘇詞的不同風(fēng)格。學(xué)士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱39。相傳蘇軾官翰林學(xué)士時，曾問幕下士說：“我詞何如柳七?”幕下士答道：“柳郎中詞只合十八七女郎，執(zhí)紅牙板，歌39。蘇軾繼承他們的作風(fēng)，加以恢宏變化，從而開創(chuàng)了詞壇上一個重要流派。北宋一些著名文人在政治上都有比較遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他們不滿晚唐五代以來卑靡的文風(fēng)，掀起了詩文革新運(yùn)動，余波所及，不能不在詞壇上起影響。蘇軾的詞有更大的藝術(shù)創(chuàng)造性，它進(jìn)一步?jīng)_破了晚唐五代以來專寫男女戀情、離愁別緒的舊框子，擴(kuò)大詞的題材，提高詞的意境，把詩文革新運(yùn)動擴(kuò)展到詞的領(lǐng)域里去，舉凡懷古、感舊、記游、說理等向來詩人所慣用的題材，他都可以用詞來表達(dá)，這就使詞擺脫了僅僅作為樂曲的歌詞而存在的狀態(tài)，成為可以獨立發(fā)展的新詩體蘇軾改變了晚唐五代詞家婉約的作風(fēng)，成為后來豪放詞派的開創(chuàng)者。蘇軾在軍事上主張充實兵力，鞏固邊防，抵抗遼和西夏的侵?jǐn)_，并認(rèn)為以金帛賂虜是最下之策。比之散文和詞，蘇詩的題材更廣闊，風(fēng)格也更多樣。象他的前輩梅堯臣一樣，他把寫詩當(dāng)作日常的功課，一直堅持到老年。若將清人所辟的書院八景（柳塘煙曉、桃塢烘霞、風(fēng)荷晚香、桐蔭別徑、曲澗鳴泉、碧沼觀魚、花墩坐月、竹林冬翠）進(jìn)一步修整完善，具體體現(xiàn)其佳景妙處，則更美不勝收。這充分體現(xiàn)了古書院攻讀經(jīng)史、求索問道、賦詩作聯(lián)、舞文弄墨的特色。文廟、專祠及半學(xué)齋分建中軸線的北側(cè)；教學(xué)齋、白泉軒、園林、碑廊等分建于中軸線的南側(cè)。院前有天馬、鳳凰二山分峙兩旁，儼若天然門戶，古代其前后有朱張渡、柳堤、梅堤、詠歸橋、翠微亭等景點相伴；院后沿中軸線而上，有愛晚亭、舍利塔、古麓山寺、白鶴泉及近代修建的蔡鍔墓、黃興墓等著名景點相托，其它景點星布于中軸線的兩側(cè)。從湘江西岸的牌樓口，直往山巔，早有古道聯(lián)通，形成一條風(fēng)景中軸線，岳麓書院就建在此中軸線上的中點。 ,螺鈿工藝全是手工,木質(zhì)原有油漆,已經(jīng)脫掉(原以為材質(zhì)是黃花梨木)“羅浮山下梅花村,玉雪為骨冰為魂”,展示了文人的錚錚鐵骨,節(jié)身自好,以梅花托思,表現(xiàn)自己逆境中,臨寒獨自開的傲氣和氣魄,給人產(chǎn)生由生的敬意,（頂天立地，男兒本色）（出自宋代詩人蘇軾的《江城子`密州出獵》“...左牽黃,右擎蒼...”）真正落實和充分體現(xiàn)“以人文本”與“可持續(xù)發(fā)展”的規(guī)劃設(shè)計理念，創(chuàng)建人性化、生態(tài)化、信息化與開放性的大學(xué)校園空間，本文在廣泛收集、閱讀、總結(jié)、歸納與整理分析國內(nèi)外相關(guān)研究成果資料的基礎(chǔ)上，以西安部分大學(xué)校園為例，運(yùn)用需要層次理論、環(huán)境心理學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、城市設(shè)計等相關(guān)學(xué)科的理論，明確空間功能，空間形式服從功能和突出道路系統(tǒng)便捷性”的校園空間規(guī)劃設(shè)計三項基本原則，從而達(dá)到使不同行為者能夠“擇地所用，欣然前往，享用空間，自得其樂”的空間設(shè)計效用和目標(biāo)此外，在行走空間設(shè)計中，巧妙、合理地運(yùn)用途中與盡端吸引元素，達(dá)到強(qiáng)化行走空間的引導(dǎo)性和提高吸引空間有效利用率之目的研究成果對現(xiàn)階段大學(xué)校園空間宏觀布局和微觀設(shè)計書院座落在風(fēng)景勝地岳麓山清風(fēng)峽口，三面環(huán)山，層巒疊翠；前臨湘江，碧波蕩漾。（4）。這說明他的食品制作理念是非常高的。他贊美兒子蘇過用山芋做的玉糝羹說：“色香味皆奇絕”。可見蘇軾為了制作精美食品，非常重視選取最佳的原材料。”(《止水活魚說》，《蘇軾文集》卷七十三)蘇軾還認(rèn)為不同地域的同一種作物，品質(zhì)不同，做出的飲食質(zhì)量也不同。又鯽魚生流水中，則背鱗白；生于止水中，則背鱗黑而味惡。然唯鰌蛆入扛中輒死，乃知鰌(魚且)但可居止水。予嘗見丞相荊公喜放生。人參湯》言：須用流水，用止水即不驗。他還認(rèn)為，水有止水和活水的區(qū)別，魚又有生于止水和生于活水的區(qū)別。蘇軾對飲食材料的細(xì)微差別有很深的了解，這對于飲食原料的選取非常有好處，可以幫助選取最合適的制作原料來制作飲食。他是一代名人，吃過很多佳肴名菜，也吃過民間的很多特色土菜土食，有著豐富的感性知識。他留下的寶貴的飲食文化值得我們珍視。宋食研究與制作專業(yè)，蘇軾是大文豪，卻以好吃的人自居，自稱是“老饕”。當(dāng)時嶺南尚未有效開發(fā)，瘴氣威脅著人們的健康，當(dāng)?shù)厝吮阒谱髁艘环N桂酒，飲之可以抵御瘴毒。在《東坡志林》中，他詳細(xì)地記下了蜜酒的制作過程，對后人釀酒，必有裨益?！痹邳S州他制過蜜酒，在汴京制過洞庭春色酒，在定州制過中山松醪。值得一提的是，蘇軾不僅會鑒別酒，而且會釀酒，會制作藥酒。用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)看，應(yīng)該說蘇