【正文】 其實內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個軌跡發(fā)展吧。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗我們用自己的觀點造了一個藩籬。第五篇：哲學(xué)讀后感對于中國哲學(xué)簡史以及其他部分哲學(xué)書表面處理之后得到的讀后感：全部部分相對立面死亡生存:,t如果愛就說吧,那么你要留意去尋找相對的感覺,因為那個全部的感覺一定不是真實的也根本沒有價值.日常,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對立的感覺去突破自己.靈魂的電流,其實,你也會經(jīng)常忘記你擁有這個鉆石,這個就是計劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,改變,或者是體驗到存在感,。如果光是敘述各種道理與格言，而沒有自己去體驗的話，到了最后還是只能在知識的迷霧中打轉(zhuǎn)。這里的覺悟是要我們放棄個人成見，去發(fā)現(xiàn)真理，所謂“道并行而不?！?，通往目標(biāo)的道路并不是只有一條。譬如：人為什么有不一樣的命運及不一樣的遭遇？為什么有些人做壞事卻沒有遭受報應(yīng)？為什么有些人生下來就必須受苦受難？總的來說，培養(yǎng)智慧代表要超越感性的限制，慢慢在知識的范圍里面奠定基礎(chǔ)。生死就是最根本的大問題。只有完整的看待，才能夠在面臨挫折的時候，很快地重新振作，重新出發(fā)，以及在得意的時候知所收斂。人只要還沒有進(jìn)棺材，一切都是可以改變的。舉兩個例子來說明：許多人因生活環(huán)境從小就在責(zé)罵聲中長大，形成了氣質(zhì)自卑，甚至認(rèn)為自己的人生都是黑暗的。”這句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個專家，還要設(shè)法透過自己的知識進(jìn)一步體驗到智慧。經(jīng)過某些磨難或是考驗，覺得生命不像以前那么樂觀，就會悲觀，所以人會有樂觀、悲觀各種不同的想法。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?？磿竭@里，我想，這不正是阻礙我們進(jìn)步的重要原因之一嗎？我想學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該學(xué)會用哲學(xué)性的思維，來思考這些事，才能更快的解開這些迷霧。四、哲學(xué)性的思維：理性的反省“人當(dāng)用理性反省經(jīng)驗的時候，才是真正清醒的時刻”。由此看來哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。這樣就會使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時候我有指南針，別人說這個路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。價值不能離開主體，不能離開你我他每一個人。比如道家，道就是最后的真實，讓你知道這些變化有來源，有歸宿。第二，發(fā)現(xiàn)真理。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。如果離開哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實每個人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业?。三、哲學(xué)是對人生經(jīng)驗的全面反省人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。如果從哲學(xué)角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座？因為每個人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現(xiàn)在，他一定會看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。從信息、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。但是這種知識是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識。三個層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。二、哲學(xué)的三個層次哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。由此可知，人的身體是軟弱的。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點呢？既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?？“最先要指出的就是人的身體。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。這種態(tài)度稱為“愛智”。一、哲學(xué)的定義說句實話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。如果是一個沒有破相的人來看待這所有的爭論，想必根本無法理解他們在說些什么吧。于是才有理學(xué)和心學(xué)（關(guān)于構(gòu)成模型的“兩個真實的世界”15的二元對立的理論；以及，模型就是一切的一元論）。于是才有可知論與不可知論（關(guān)于“真實的世界”是否可以被認(rèn)識的爭論）。所依據(jù)的“真實的世界”是否存在？以及“真實的世界”是什么樣的？或者停留在模型中間滿足于研究這些模型。我引用科學(xué)的觀點并非是作為推理的前提，而是作為說明的材料，目的是幫助同學(xué)們理解哲學(xué)的觀點?！痹俦热缛鐏矸鸬氖终?，即便孫悟空一個筋斗能飛十萬八千里都逃不出去，這同樣是在比喻我們?nèi)祟惣幢阍偕裢◤V大也無法逃出現(xiàn)象界的包圍。13 翻譯成我們的語言：“現(xiàn)象總是呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。因此真實世界即便和現(xiàn)實世界不是完全一樣，但至少是大致相似的。明白這一點之后我們才開始踏入哲學(xué)的領(lǐng)地。而這些模型也不是我們幼年時候玩過的汽車模型或者飛機模型，而是思維的模型。無論我們?nèi)绾螔暝?，我們終究逃不出這個為我們的意識所建筑的模型。當(dāng)然，即便是大腦制造出來的，也可以肯定大腦是盡可能的按照真實世界為原型制造出來的；但是，既然是按照原型制造出來的，那么就只不過是一個模型而已。但如果我們總是停留在這樸素和常識上，則根本就不會有哲學(xué)這樣?xùn)|西。第五節(jié) 小結(jié)對于未經(jīng)哲學(xué)訓(xùn)練的一般的有理性的人，都會認(rèn)為目力所及的這個世界是毋庸質(zhì)疑的，真實的、客觀的。但我不認(rèn)為我的文字會流傳那么久，所以便不必有這樣的擔(dān)心了。有一天，我講義中所引用的科學(xué)知識會被推翻14；我盡可能平實的語言會因為讀者語言習(xí)慣的不同而變得拗口難讀。若明白現(xiàn)象不是真實，才能理解“本體”。若見諸相非相，即見如來。不識廬山真面目，只緣身在此山中。而在古代，我們的先人們不得不借助洞穴中的囚徒、指月亮的手指，或者諸如作繭自縛、鏡花水月、盲人摸象這樣晦澀的比喻來說明同樣的道理。感謝我們這個科技進(jìn)步的時代，腦神經(jīng)學(xué)、遺傳學(xué)、3D電影技術(shù)等已經(jīng)成為我們這個時代的常識，因此我才可以利用這些常識相對簡單的幫助諸位破相。你可以樂觀的認(rèn)為真實世界和現(xiàn)實世界相差無幾11，也可以懷疑真實世界和現(xiàn)實世界完全不同12。他就會恨那個把他帶到陽光之下的人，認(rèn)為這人使他看不見真實事物，而且給他帶來了痛苦。此時，假如有一個囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視，他現(xiàn)在就可以看見事物本身了：但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是非本質(zhì)的夢幻，最初看見的影像才是真實的。于是，這些囚徒只能看見投射在他們面前的墻壁上的影像。在這堵墻的后面，向著火光的地方，又有些別的人。在他們背后的上方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)燃燒著一個火炬。10柏拉圖有一個很著名的洞穴比喻：“有一個洞穴式的地下室，一條長長的通道通向外面，有微弱的陽光從通道里照進(jìn)來。我們的雙眼就是位置略有不同的兩臺攝像機，距離我們近的物體在兩眼中的成像差別大，而較遠(yuǎn)的物體差別就會較小。比如你對著群山拍一張照片，然后往左面跨一步再拍一張照片，兩張照片因為拍攝角度不同必定會有些微的差別。關(guān)于顏色的、倒像的、立體感的三個說明到此完畢。一些自大的人宣稱自己所見的影