【正文】 ”而今天我要說: ?如欲和諧社會(huì),當(dāng)今之世,舍我其誰。我們應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，讓古代先賢的智慧之光成為我們的一面鏡子。請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際,寫一篇題為《我若為王》的作文。?至此孟子對(duì)統(tǒng)治者提出了更高的要求那就是君王的態(tài)度。孟子說: ?民為貴，4 社稷次之，君為輕。讓我們領(lǐng)略到了孟子的浩然正氣,孟子說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。而針對(duì)統(tǒng)治者對(duì)這樣現(xiàn)狀的造成,全然歸罪于年成的推委,孟子更是一針見血:”是何異于刺人而殺之,曰39。但孟子更強(qiáng)調(diào)人道德修養(yǎng)的提高。孟子說:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身。顯然孟子的“養(yǎng)民”只是解決百姓的溫飽,而今天十六大我們?cè)缣岢隽巳娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)。板書:王道之成措施 效果 結(jié)果五畝……樹之以桑 衣帛（五十）雞豚狗彘……無失其時(shí) 食肉（七十）養(yǎng)民百畝……勿奪其時(shí) 無饑（黎民）不王者，未之有也謹(jǐn)……。那么后兩點(diǎn)就是對(duì)人的生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。孟子在闡述“使民養(yǎng)生喪死無憾”的具體措施時(shí),提出了三個(gè)要點(diǎn)。（四）成語?五十步笑百步?含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別 5學(xué)習(xí)目標(biāo): 探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義？（一）請(qǐng)同學(xué)們朗讀王道之始的段落。今天我們就來探討一下孟子?仁政?思想的現(xiàn)代意義，去找尋人類生存的法則。充分體現(xiàn)學(xué)生的主導(dǎo)地位。在探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義時(shí)教師須相機(jī)點(diǎn)撥指導(dǎo)。點(diǎn)撥教學(xué)法。包括朗讀和背誦。三 教學(xué)難點(diǎn)既要讓學(xué)生了解文本的意思，又要讓學(xué)生懂得以現(xiàn)代觀念來審視古人的思想，開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和探究意識(shí)。二 課時(shí)安排 3課時(shí)第三課時(shí) 一 教學(xué)目標(biāo)德育目標(biāo)：結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探討孟子治國思想的現(xiàn)代意義。B、了解?或……或……??直……耳??是何異于……?等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語的不同特點(diǎn)。能力目標(biāo)：a。第五篇：寡人之于國也教案《寡人之于國也》教案平昌二中 秦必瓊 一 教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)：a、了解孟子提倡的仁政思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其?好辯??善辯?的主客觀原因。了解文意。通假字，同“毋”（6）xi225。（4）c249。n zh236。（2）涂t（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓piǎo（）（3）雞豚（）狗彘（）之畜（）（4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池（5）無（）失其時(shí)（6）謹(jǐn)庠（）序之教（7）頒（）白者不負(fù)戴于 道路矣（8）申之以孝t236。，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。三、熟讀課文 自主學(xué)習(xí)1．第一遍學(xué)生聽，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫 法。教學(xué)重點(diǎn) ：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解?！皵?shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或…… 或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。那么，什么樣的國家才是孟子理想中的“理想國”呢？他的夢(mèng)想，和我們今天所努力構(gòu)建的“社會(huì)主義和諧社會(huì)”又有著怎么樣的相似點(diǎn)呢？就讓我們一起走進(jìn)孟子的《寡人之于國也》，一起來看一下孟子心中的理想國度。他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，這種思想和我們今天所說的“以人為本”有相同之處。繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有「亞圣」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。中國古代著名思想家，教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。有關(guān)孟子的文學(xué)常識(shí)：孟子（前372年～前289年）：姬姓，孟氏，名軻。C、斬木為兵。下列各句中的 “兵”字和“兵認(rèn)既接”中“兵”的用法和意思相同的一項(xiàng)是（）A．可汗大點(diǎn)兵。C．（1）與（3）相同，（2）與（4）不同。A．（1）與（3）不同，（2）與（4）也不同。（3）申之以孝悌之義。對(duì)下列句中劃橫線詞語的意思和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）（1）則修文德以來之?！盋．然而不王者，未之有也。[來源:]A．填然鼓之。D、（1）與（2）相同，（3）與（4）不同。B、（1）與（2）不同，（3）與（4）也不同。（4）未之有也。5．【提問】課文中有大段的議論和抒情，是否干擾了對(duì)宇宙的說明？【明確】作為電視片的解說詞，不僅要讓觀眾了解宇宙的客觀構(gòu)成和相關(guān)知識(shí)，還要表達(dá)人類對(duì)宇宙的主觀認(rèn)識(shí)和人類探索宇宙的意義，這樣才能感染觀眾，激發(fā)他們對(duì)宇宙的興趣。宇宙不因?yàn)榈厍蚣吧钤诘厍蛏系娜祟惗嬖?，而人類的未來，卻取決于對(duì)宇宙的了解程度。3．【提問】作者對(duì)宇宙有怎樣的認(rèn)識(shí)？【明確】宇宙遼闊無垠，神秘莫測(cè)。2．【提問】人類認(rèn)識(shí)宇宙，是從地球開始的，為什么作者的解說，不沿著人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的軌跡進(jìn)行呢？【明確】當(dāng)然，按人類對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的歷程來介紹，也未嘗不可。在日常生活當(dāng)中，這樣的機(jī)會(huì)是‘令人羨慕的’。如開始的三段文字和結(jié)尾的兩段文字，強(qiáng)烈的議論和抒情色彩，融說理和抒情為一體，而且和說明性的文字配合自然，傳達(dá)了作者對(duì)宇宙和人類的認(rèn)識(shí)?！叭祟惖奈磥砣Q于我們對(duì)這個(gè)宇宙的了解程度”，由宇宙再反觀地球，就是人類的未來之路，說明的順序和作者的思想達(dá)到某種契合。（2）空間尺度由大到小，讓讀者從整體上有所了解之后，再深入局部了解細(xì)微，這樣順序清楚，層次分明，符合讀者的思維習(xí)慣。3．本文的說明順序解說詞具有一定的視覺性，隨著攝影鏡頭由大尺度空間到小尺度空間，緩緩?fù)七M(jìn)。（3）解說詞是一個(gè)有機(jī)的整體，但各個(gè)部分又有相對(duì)的獨(dú)立性。（2）解說詞補(bǔ)充和增加解說對(duì)象的相關(guān)信息，主要是知識(shí)和情理的擴(kuò)展，使讀者接受到畫面和實(shí)物本身無法傳遞和難以表達(dá)的涵義。2．解說詞的文體特點(diǎn)課文是一部電視片的解說詞，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）解說詞要根據(jù)解說對(duì)象的特點(diǎn)，有明確的主題和說明重點(diǎn)，不能面面俱到，要突出事物的主要方面，抓住事物的關(guān)鍵，即使是拓展性內(nèi)容，也不能游離解說的主題。他主持過電視科學(xué)節(jié)目，出版了大量科普文章和書籍，其《伊甸園的飛龍》曾獲得普里策獎(jiǎng)，電視系列節(jié)目《宇宙》在全世界取得熱烈反響。他以對(duì)科學(xué)的熱忱和個(gè)人巨大的影響力，引導(dǎo)幾代年輕人走上探索科學(xué)之路。三、整體感知 1．作者簡介卡爾（板書）宇宙的邊疆二、明確目標(biāo)1．引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，了解解說詞的特點(diǎn)。教學(xué)步驟一、導(dǎo)入新課浩瀚的宇宙無邊無際，自古以來人們對(duì)宇宙產(chǎn)生了無窮無盡的遐想，自從科學(xué)產(chǎn)生以來，人們對(duì)宇宙的探索就沒有停止過。學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)1．閱讀分析全文結(jié)構(gòu)。重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法1．引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，了解解說詞的特點(diǎn)。2．?dāng)U展學(xué)生的思維層次和文化素養(yǎng)。2．引導(dǎo)學(xué)生了解一些有關(guān)宇宙的基礎(chǔ)知識(shí)。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。如：蚓無爪牙之利作動(dòng)詞，“到”、“往”。如：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之⑶ 以前學(xué)過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己。如：師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置。如：古之學(xué)者。如：或師焉，或不焉２、之：課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：⑴ 作代詞，有兩種情況：指代人或事物。如：巫醫(yī)樂師百工之人⑵ 作動(dòng)詞，有兩種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師第三課時(shí)復(fù)習(xí)1．師：課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：⑴ 作名詞，有兩種情況：作“老師”講。（2）、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，12 必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。四、欣賞品味1． 問題：本文語言上有什么特點(diǎn)？(明確：⑴ 整句散句結(jié)合： 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求?！稁熣f》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。（2）說明寫作本文的原因。2。問題探討： 1。既針砭了時(shí)弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。3）與“古之學(xué)者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼（二）第四段雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)？教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。思考：本段的論點(diǎn)是什么？第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。二、研讀第二段 ：指導(dǎo)朗讀。背誦本段第二課時(shí)一、檢查復(fù)習(xí)：提名背誦。）作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？討論后明確：第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐，無長無少，道之所存，師之所存。（2）注意理解下列問題：哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？（明確：首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。（見課件）2．聽課文錄音，注意句讀。教師巡回指導(dǎo)。四、研習(xí)課文1．整體把握，理清思路?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說??的道理”來理解。“說”與“論”相比要隨便些。本文是韓愈文集中的名篇之一。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。三．寫作背景（見課件）魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。二、作者介紹（見課件）韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者?！表n愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指 10 目牽引，而增與為言辭?！痹谥袊?，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。朗讀第5自然段。第3自然段在寫秦由“攻”轉(zhuǎn)為“守”時(shí)，從哪些方面寫了其“守”的措施，為什么要寫這些？提示：從政治、軍事、文化、刑法、地理等方面寫其以暴政來作為“守”的措施，寫這些是為突出中心論點(diǎn)眼務(wù)的。”（課文注釋有誤），而應(yīng)是《康熙字典》引《釋文》的“踐，借也”當(dāng)憑借講；“城”作城墻、城堡為好，“固”的理解亦不妥。B、（秦始皇）憑借華山和黃河，把他們看成城墻和護(hù)城河，占據(jù)著這億丈高的華山城堡，其下又緊靠著深不可測(cè)的黃河，自以為就十分牢固。（5）踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。B、收集天下的兵器，集中到咸陽，（然后）銷毀這些兵器，鑄成十二個(gè)金屬人。（4）收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二……A、收集天下的軍隊(duì)。B、于是派蒙恬去筑守像籬笆一樣重要的長城。（3）乃使蒙恬北筑長城而守藩籬。B、拿著敲和撲這些刑具來鞭打天下百姓。（2）執(zhí)敲撲而鞭笞天下。明確：A、B均有誤。A、舉起長鞭來驅(qū)趕天下諸侯。下列句子是從第三自然段中挑出的，試說說譯文的正誤，并說明理由。譯文對(duì)“惠文、武、昭襄”及“要害之郡”的處理就有這方面的不足，結(jié)果使句子疙疙瘩瘩，甚至造成歧義。其一，個(gè)別語詞不準(zhǔn)確：“蒙故業(yè)”的“故”，譯為“原有（的）”為好；“因遺策”的“策”，指的是策略；“南”“西”“東”“北”譯成“在南邊”之類不能準(zhǔn)確表現(xiàn)秦的擴(kuò)張行徑，譯成“向南”“向西”等為好；“收”不是“收復(fù)”，和“取”同義。明確：好的譯文標(biāo)準(zhǔn)是“信”“達(dá)”“雅”，即準(zhǔn)確、通暢、優(yōu)美生動(dòng)。下面是第2自然段第一句的譯文，其中有些地方譯得不正確，請(qǐng)指出來，并說說理由。集體朗讀第一段。同時(shí)也為后文寫孝公之后的歷代秦君的赫赫功業(yè)張本，為后文寫秦一統(tǒng)天下之后的頃刻覆亡形成對(duì)比并作了鋪墊。突出強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：其一，同義疊用的“凝縮”原則；其二，夸張修辭格的處理，即意譯或添加語詞而保留，如“拱手而取……”可譯成“毫不費(fèi)力地奪取了……”或“拱手之間就奪取了……”從注釋中我們知道，“席卷”“包舉”“囊括”都有“吞并”的意思，“宇內(nèi)”“四?！薄鞍嘶摹倍加小疤煜隆钡囊馑?。參看注釋，想想“有席卷……之心，……之意”作何翻譯，說說你從這句翻譯中受到什么啟發(fā)。同時(shí)讓學(xué)生體會(huì)句中的邏輯停頓?！笆刂畡?shì)”體現(xiàn)在第三段、