【正文】 七、課后拾貝：欣賞文章《丁肇中在中科院講故事》。五、拓展閱讀：課外語段訓(xùn)練，見《導(dǎo)與練》的《作業(yè)手冊》“小議傳統(tǒng)教育”。兩句話內(nèi)容相同，但表達(dá)效果不同，A句關(guān)聯(lián)詞“不是……而是…….”列出兩種實(shí)驗(yàn)態(tài)度作比，讓人們更清楚地了解到怎樣才能取得實(shí)驗(yàn)的成功，強(qiáng)調(diào)了“積極的探測”對于實(shí)驗(yàn)的重要意義。A、實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。因此這三個(gè)詞位置不能調(diào)換?！耙粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力?！皩で笳胬淼奈┮煌緩绞菍κ挛锟陀^的探索。例：A、以前流傳人是由猴子變來的，而達(dá)爾文長期考察通過化石發(fā)現(xiàn)人是由類人猿演化而來；B、以前人們認(rèn)為天圓地方說，而通過麥哲倫環(huán)球航行成功，人們發(fā)現(xiàn)地球是圓的。B、示例：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)，伽利略在意大利比薩斜塔同時(shí)拋下兩個(gè)物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地?！弊髡哒f：“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?！安怀Ｓ小闭f明“基本知識上的突破”不會經(jīng)常出現(xiàn)，但不是不可能出現(xiàn)，如果改為“沒有”就太絕對化了。因?yàn)?兩段分別運(yùn)用了事例論證和道理論證的方法，這樣既擺事實(shí)，又講道理，使論證嚴(yán)密，更有說服力。用文中語句回答什么是“實(shí)驗(yàn)的精神”？實(shí)驗(yàn)的精神就是積極的探測，細(xì)致具體的計(jì)劃。二、默讀課文：學(xué)生默讀課文在書上找答案。十、鞏固提高：做這課的《作業(yè)手冊》。你覺得一個(gè)中國學(xué)生應(yīng)該怎樣主動塑造自己為國爭光？可暢所欲言。這個(gè)缺點(diǎn)使得我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，影響到民族的振興和國家的前途?！盉、a中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手，中國學(xué)生往往功課成績好，但在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。B、如果缺少格物致知精神，我們所學(xué)知識只能從書上獲得，一旦面臨真正的實(shí)驗(yàn)，就會不知所措，就不能適應(yīng)現(xiàn)在的世界。而作者認(rèn)為“格物致知”的意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。七、師生互動：研讀課文。C、（1112）分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。舉例證明王陽明的格物是格己，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。（板書）全文可分為三部分：第一部分（1—2）提出問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。小組可推舉一個(gè)代表把討論提綱寫在黑板上，其他人則寫在書上或者預(yù)習(xí)本上。常見的論證方法有：事例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等，在議論文中往往綜合運(yùn)用幾種論證方法說理，很少只用一種方法。怎樣理解論據(jù)呢？論據(jù)是證明論點(diǎn)的根據(jù)，它又分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。五、鞏固鋪墊：師生一起回憶議論文的有關(guān)知識，為學(xué)習(xí)新課做準(zhǔn)備。（格物）E、走來走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。（袖手旁觀）C、不知怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。)A、形容非常順利，沒有阻礙。師補(bǔ)充：根據(jù)所給內(nèi)容在課文中找出相應(yīng)詞語寫在括號里。師小結(jié)：“馬謖失街亭”的故事告訴我們：再好的理論也不能脫離實(shí)際。教時(shí)：二課時(shí)第一課時(shí) 教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入新課，激發(fā)情趣。教學(xué)難點(diǎn)：編寫本文的結(jié)構(gòu)提綱。教學(xué)重點(diǎn)：議論文三要素在本課的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)閱讀下面語段，回答問題。五、作業(yè)1．完成課后練習(xí)一、二。四、小結(jié)本文就中國學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。15．提問：丁教授認(rèn)為〈四書〉中格物致知真正的意義是什么？討論并歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。屬于舉例論證。中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手，功課成績很好不會做研究。11．提問：第9段講的是什么道理？討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。9．提問：實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的？討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。這才是格物致知的真正意義。6提問：這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？討論并歸納：不一樣。4．提問：傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致卻的原因是什么？討論并歸納：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會制度。”丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識。大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。2提問：丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？ 討論并歸納：要有格物致知精神。第三部分：解決問題。第二層（6～10段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第一層（3～5段）：分析中國教育不重視格物致知的社會根源。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。討論并歸納：可從提出問題、分析問題、解決問題這三個(gè)部分來列提綱。問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會給我們極大的啟發(fā)。2導(dǎo)語。他曾多次回國探親，對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎金。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會委員，也是美國、意大利等地物理學(xué)會會員，美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺灣大學(xué)任教。二、導(dǎo)入1．作者簡介。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。使自己的思想誠懇。致知：求知，得到知識。一、預(yù)習(xí)1．查工具書，解釋下列詞語。（2）學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱。3．學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱。第四篇：應(yīng)有格物致知精神 教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)有格物致知精神丁肇中教學(xué)目的1．理解真正的格物致知的精神。然后從大處落筆向中心靠攏，先說明“中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知，埋沒了其真正意義”。六、課后反思本文是一篇漫