【正文】 中和反應(yīng)、聚集反應(yīng)、沉淀反應(yīng) 38：七種主要生境：凍土帶、針葉林帶、落葉闊葉林帶、草原、稀樹草原、沙漠、熱帶雨林3物質(zhì)循環(huán)包括：水循環(huán)、氣體循環(huán)、沉淀物循環(huán)人類活動(dòng)促使物種滅絕的一個(gè)重要方面是：熱帶雨林的消失。免疫活性細(xì)胞： B－細(xì)胞和T－細(xì)胞。3人體有兩道防線非特異性免疫反應(yīng)較慢，不具特異性；特異性免疫（專一性和記憶性）反應(yīng)較快，具特異性3免疫細(xì)胞包括各種淋巴細(xì)胞、單核細(xì)胞，巨噬細(xì)胞和粒細(xì)胞等一切與免疫有關(guān)的細(xì)胞?；罨蟮氖荏w推動(dòng)腺苷酸環(huán)化酶的活化，在該酶的催化下，產(chǎn)生環(huán)狀腺苷酸—— cAMP。固醇類激素的受體又被稱為轉(zhuǎn)錄調(diào)節(jié)因子。3按分子性質(zhì)可以把激素分為兩大類：脂溶性激素——性激素(固醇類)、腎上腺皮質(zhì)激素、甲狀腺素 水溶性激素—— 胰島素(肽類)、腎上腺素(氨基酸衍生物)3脂溶性激素的信號(hào)傳遞途徑 固醇類激素的受體在細(xì)胞質(zhì)中/細(xì)胞核內(nèi)。這些細(xì)胞調(diào)節(jié)物統(tǒng)稱為激素。軸突的主要功能是傳出神經(jīng)沖動(dòng)。還有幾種神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞，它們不擔(dān)負(fù)神經(jīng)傳導(dǎo)任務(wù)，主要是起著幫助和支持神經(jīng)元的作用。2每個(gè)生物體都是信息發(fā)送源（物理的和化學(xué)的），又是信息接受體。（4）用已知小片斷DNA 作為探針，互補(bǔ)結(jié)合需要找的基因片斷。（2）DNA 片斷混合物通過電泳分離。表達(dá)構(gòu)造重組 DNA 分子（質(zhì)粒和噬菌體DNA）十九、DNA作為遺傳物質(zhì)的功能（1）貯藏遺傳信息的功能（2）傳遞遺傳信息的功能（3）表達(dá)遺傳信息的功能二十、基因工程的操作包含以下步驟：愛弗萊的實(shí)驗(yàn)證實(shí)，進(jìn)入細(xì)菌改變特性的遺傳物質(zhì)是 DNA，而不是蛋白質(zhì)。十六、葡萄糖氧化分解產(chǎn)生能量的兩條途徑（有氧途徑三階段，無(wú)氧途徑兩階段）一個(gè)葡萄糖分子經(jīng)過：無(wú)氧糖酵解途徑丙酮酸2個(gè) ATP 有氧 糖酵解、三羧酸循環(huán)，氧化磷酸化完全氧化36個(gè) ATP，CO2 和 H2O十七、孟德爾學(xué)說的重要意義；（1）第一次明確提出遺傳因子的概念, 并且提出了遺傳因子控制遺傳性狀的若干規(guī)律：（2）孟德爾提出了雜交、自交、回交、測(cè)交等一套科學(xué)有效的遺傳研究方法，來(lái)研究遺傳因子的規(guī)律。C、生物體內(nèi)的氧化由酶催化。不同點(diǎn)；A、生物體內(nèi)氧化比燃燒過程緩慢的多，不是猛然地發(fā)出光和熱。碳反應(yīng)；12NADPH+12H++18ATP+6CO2C6H12O6+12NADP++18ADP+18Pi Calvin循環(huán)；葉綠體基質(zhì)中不斷消耗ATP和NADPH，固定CO2形成葡萄糖的循環(huán)反應(yīng)。酶與底物的專一結(jié)合，又是酶促反應(yīng)專一性的體現(xiàn)。十二、羧基肽酶以二價(jià)鋅離子（Zn2+）為輔助因子，過氧化氫酶以鐵卟啉環(huán)為輔助因子十三、酶是如何降低活化能的呢 ? 首先需要酶與底物分子結(jié)合，酶蛋白結(jié)構(gòu)中有底物結(jié)合中心/活性中心。其中最主要的特點(diǎn)是：生物大分子有獨(dú)特的立體結(jié)構(gòu)、空間構(gòu)型和分子整體形狀。六、氨基酸的功能：（1）作為組建蛋白質(zhì)的元件（2）有的氨基酸或其衍生物具有生物活性（代謝調(diào)節(jié)、信號(hào)傳遞等）七、脂類種類很多，分子結(jié)構(gòu)相差較大；A、油脂：甘油三脂B、磷脂和鞘脂 C、固醇八、生物大分子主要有三大類：蛋白質(zhì)、核酸、多糖 九、一條多糖鏈的兩端有不同結(jié)構(gòu)和性質(zhì)：一端的糖基有游離的半縮醛羥基，稱還原端；另一端的糖基沒有游離的半縮醛羥基，稱非還原端。3．進(jìn)一步闡明該種元素在身體中起作用的代謝機(jī)理。要證明某一種微量元素在營(yíng)養(yǎng)學(xué)上是必不可少的，至少需要做下面三個(gè)方面的實(shí)驗(yàn): 1．讓實(shí)驗(yàn)動(dòng)物攝入缺少某一種元素的膳食，觀察是否出現(xiàn)特有的病癥。或結(jié)構(gòu)的作用，或功能的作用，或二者兼而有之。參考文獻(xiàn)：[1]Ashraf, woman’s righttodie case fails [J].Lancet, 2001,358(9291):1437.[2]:安樂死合法化的根本障礙[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào),2000,(1):117－122． [3][M].上海:上海人民出版社,1998.[4],還是死?人,還是非人?[J].讀書,1992,(9):67.[5]徐宗良等著：《安樂死一中國(guó)的現(xiàn)狀及趨勢(shì)》，民主與建設(shè)出版社1997年版，第五篇：生命科學(xué)導(dǎo)論總結(jié)哈佛大學(xué)核心課程主要包括六大門類；（數(shù)學(xué)、生命科學(xué)）一、生物學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：描述生物學(xué)階段，實(shí)驗(yàn)生物學(xué)階段，創(chuàng)造生物學(xué)階段二、生命元素構(gòu)成的特性；順自然特性，反自然特性。[12] 總之安樂死，無(wú)論從民眾倫理意愿還是法學(xué)理論，又或是在實(shí)施條件上都具有合法性，可行性?！盵11]在司法審判過程中，法院根據(jù)對(duì)社會(huì)平均人面臨同樣情勢(shì)時(shí)所共有的常情與常理的經(jīng)驗(yàn)判斷，如果認(rèn)為無(wú)法合理地期待其面對(duì)無(wú)可救藥而又極端痛苦的絕癥患者而無(wú)動(dòng)于衷，就可以根據(jù)期待可能性原理對(duì)其進(jìn)行責(zé)任非難的根據(jù)，不予定罪。在通常情況下，如果某種行為具有構(gòu)成要件的符合性，那么，該行為就是違法的。[9]所謂違法阻卻，是指構(gòu)成要件該當(dāng)?shù)男袨?，由于某一允許規(guī)范的介入而被合法化，因?yàn)樗谔貏e的情形下，并不表明行為的實(shí)施具有實(shí)質(zhì)不法。如果行為符合構(gòu)成要件，一般認(rèn)為行為具有違法性。大陸法系的犯罪構(gòu)成分為三個(gè)遞進(jìn)性層次：構(gòu)成要件的該當(dāng)性、違法性和有責(zé)性。安樂死行為人的欲望是出于對(duì)患者的深切同情，從這個(gè)意義上說，安樂死行為人的欲望來(lái)源是“善”，而非“惡”，而且這種對(duì)欲望的滿足方式是經(jīng)醫(yī)務(wù)人員確認(rèn)的擺脫痛苦的唯一途徑，更無(wú)惡性可言。從主觀惡性分析，惡是對(duì)某一行為人的人格或者人性的否定性評(píng)價(jià)。當(dāng)然，法律對(duì)安樂死的實(shí)施要制定嚴(yán)格有效的監(jiān)管制度，防止安樂死的濫用，從而保證安樂死行為不造成客觀的社會(huì)危害。一、從客觀危害、人身危害性、主觀惡性方面看安樂死不構(gòu)成犯罪。法律不應(yīng)回避安樂死，安樂死應(yīng)該有自己合法的地位。[8] 現(xiàn)代文明社會(huì)應(yīng)尊重患者的生命權(quán)與個(gè)人選擇自由，對(duì)患者以臨終關(guān)懷。這種新型醫(yī)學(xué)倫理道德觀點(diǎn)更為注重個(gè)體的價(jià)值、尊嚴(yán)和生命權(quán)利，符合醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里“與時(shí)俱進(jìn)、以人為本”的思想，也符合國(guó)際上包括中國(guó)在內(nèi)的十四國(guó)制定的“醫(yī)學(xué)目的”，即預(yù)防疾病和損傷，促進(jìn)和維持健康；解除疾病引起的疼痛和痛苦；關(guān)懷和治愈患有疾病的人，關(guān)懷那些不能治愈的人；避免早死，尋求平和的死亡。（3）安樂死的實(shí)施并不違背醫(yī)學(xué)人道主義，符合新型醫(yī)學(xué)倫理觀點(diǎn)。對(duì)絕癥患者處于晚期而言，疾病幾乎是治愈無(wú)望，當(dāng)絕癥患者瀕臨死亡，無(wú)法忍受極端痛苦，希望在醫(yī)務(wù)人員的幫助下早日解脫時(shí)，放棄治療，甚至為解除患者痛苦而加速其死亡過程，這正是對(duì)患者最佳利益和生命尊嚴(yán)的維護(hù)?！盵6]所謂的生命質(zhì)量指生命的特征和所包含社會(huì)能力以及個(gè)人綜合狀況的一種感覺體驗(yàn)，這種體驗(yàn)可以反映個(gè)人的期望與實(shí)際達(dá)到之間的差距，或反映個(gè)人實(shí)際與他應(yīng)達(dá)到之間的差異，并把生命質(zhì)量中的健康狀態(tài)、文化價(jià)值體系和主觀感覺有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，充分體現(xiàn)了生命質(zhì)量的內(nèi)涵。醫(yī)學(xué)的目的既是為了治病救人，也是為了使人們健康愉快地生活而不是無(wú)限制地延一長(zhǎng)毫無(wú)意義的生命。從倫理道德角度來(lái)看，安樂死的正當(dāng)性可以從對(duì)痛苦的不堪忍受，對(duì)有尊嚴(yán)的死亡、對(duì)生命質(zhì)量的追求，以及對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重等來(lái)證明：（1）安樂死的使用體現(xiàn)了人們對(duì)個(gè)體生命質(zhì)量和生命價(jià)值的重視。是在患者自愿前提下通過科學(xué)的方法對(duì)人的死亡過程進(jìn)行優(yōu)化調(diào)節(jié)，使人在死亡過程中避免精神和肉體上的折磨，優(yōu)化死亡狀態(tài)，使死亡安樂化。安樂死是一種優(yōu)化的死亡狀態(tài)，其本質(zhì)是保證死亡的質(zhì)量，而不是決定人的生與死。如果安樂死被合法化，就有可能縱容那些不愿承擔(dān)照顧之責(zé)的家屬放棄對(duì)重病患者的救治，家庭成員間相互扶助責(zé)任可能變得淡漠，并且殃及殘疾患者、智力有缺陷者的生命保障，以及對(duì)高齡老人的保護(hù)等等。實(shí)施安樂死是一種消極對(duì)待人生的態(tài)度，實(shí)際上是對(duì)人類自身存在的蔑視，是悲觀失望的生命觀，是對(duì)人類生命神圣性的踐踏，是文明的倒退。它包含著過去、現(xiàn)在、未來(lái)和他人，包含著對(duì)社會(huì)的參與和義務(wù)的復(fù)合體，保護(hù)自身生命以及消滅它的權(quán)利并非絕對(duì)權(quán)利，這個(gè)權(quán)利應(yīng)鼓舞人去過美好的人生，而不是用來(lái)判定個(gè)人生命的終結(jié)”[4]，從而否定人有自由選擇死亡的權(quán)利。傳統(tǒng)倫理道德認(rèn)為，人的生命至高無(wú)上，即使生命享有者本人也不能隨意處置，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。醫(yī)務(wù)人員對(duì)患者實(shí)施安樂死，既違背了醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德，也不符合醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)要求。”[2]成立于1947 年的世界醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)充分肯定了該誓言，在其匯編的日內(nèi)