【正文】 。也就是唯物史觀中所說的物質(zhì)是永恒的，運動的，不斷發(fā)展變化的。杜林企圖用一種唯心主義的，不能經(jīng)得起科學(xué)的驗證的“偽科學(xué)”來迷惑眾人，恩格斯用一系列正確的辯證唯物主義的文章狠狠的駁斥了他，揭露了其唯心主義的本質(zhì)。例如按照杜林先生的意見，現(xiàn)代力學(xué)是形成思維的最重要的杠桿之一——它完全不能說明怎樣從不動轉(zhuǎn)到運動，杜林先生自圓其說，這或許可以在嚴格的靜（平衡）和動（運動）之間架起一座橋。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是時間和空間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情。就關(guān)于時間空間的觀點上，杜林認為，世界在時間上是有開端的，在空間上也是有限的，并胡說物質(zhì)可以脫離時間而存在，時間也可以脫離物質(zhì)而運動?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗分芯完U述了自然辯證法的基本思想，批判了杜林的唯心主義先驗論，闡明了唯物主義的反映論，論述了思維、意識是對物質(zhì)的反映這一根本觀點。也就是說我們可以得到這樣一種結(jié)論：放射到宇宙空間中去的熱一定有可能通過某種途徑轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N運動形式，在這種運動形式中，它能夠重新集結(jié)和活動起來。歷史的發(fā)展使這樣的社會生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。人類有改造自然的能力，動物只能適應(yīng)自然。隨著人的產(chǎn)生，我們進入了歷史。手的專門化意味著對自然界的改造，意味著生產(chǎn)。無論是從個體方面來說還是從歷史方面來說。從最初的動物中，進一步的分化而發(fā)展出動物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得充分發(fā)展的脊椎動物的形態(tài)，在這些脊椎動物中有一種從自然界獲得了自己的意識—這就是人。或又許經(jīng)過了多少萬年，才出現(xiàn)了可以再進一步發(fā)展的條件，這種沒有定形的蛋白質(zhì)能夠由于核和膜的形成而產(chǎn)生第一個細胞。當(dāng)行星有了一層硬殼而且在它的表面上有了積水的時候，它的大氣層變成我們現(xiàn)在所理解的意義下的氣象現(xiàn)象的活動場所，它的表面成為地質(zhì)變化的活動場所。首先是拉普拉斯以一種至今無人超越的方式詳細的證明了太陽系是如何從一個單獨的氣團中發(fā)展起：形成的天體逐漸冷卻，互相轉(zhuǎn)化的各物理運動形式的交替顯著地出現(xiàn)，直到最后但達到化學(xué)親合性開始起作用這一點時，以前沒有在化學(xué)上區(qū)分的元素現(xiàn)在互相在化學(xué)上區(qū)分開來，獲得了化學(xué)的性質(zhì)，相互發(fā)生化合作用。只是這個結(jié)論是古希臘人天才般的直覺的結(jié)論，而在我們這是通過嚴謹?shù)目茖W(xué)的以實踐經(jīng)驗為依據(jù)的的研究結(jié)果。從拉瓦錫后，特別是道爾頓后化學(xué)的突飛猛進，生物學(xué)研究中更為精確的考察，到古生物學(xué)，解剖學(xué)和生理學(xué)的進步，在這一過程中經(jīng)過各種自然學(xué)科的不斷發(fā)展，知道達爾文的進化論的完成，新的自然觀的基本上完備，得到這樣一個結(jié)論：“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”。”后來物理學(xué)三巨匠焦耳在曼徹斯特，邁爾在海爾布朗證明了熱核機械力的相互轉(zhuǎn)化，格羅夫證明了“所謂的物理力可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化”。地質(zhì)學(xué)的產(chǎn)生，賴爾認為地球在緩慢的變化著，盡管賴爾沒有突破當(dāng)時思想的束縛。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)?？档抡J為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙。可以說是科學(xué)發(fā)展的限制，神學(xué)的禁錮使得這一時期的科學(xué)家不能站在發(fā)展的角度來來解釋這個世界，這一時期的自然科學(xué)所達到的最高的普遍的思想，是關(guān)于自然界安排的合目的性的思想，但這一時代的哲學(xué)沒有被同時代的自然知識的狹隘狀況引入迷途，它一直堅持從世界本身說明世界，而把細節(jié)方面的證明留給未來的自然科學(xué)。在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。即不管自然界是怎么產(chǎn)生的，但一旦他存在，那么他就一直以這樣的方式存在。最重要的數(shù)學(xué)方法基本上被確立了，一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個時代，從此自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來，盡管科學(xué)與神學(xué)仍有爭執(zhí)，但是在此后的一百多年，就連教廷也不得不承認地球不是宇宙的中心。然而當(dāng)哥白尼的《天體運行論》出版，“日心說”沉重地打擊了教會的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利?！痹谶@個時期，無數(shù)的的科學(xué)巨匠產(chǎn)生了，他們幾乎全部處在時代的運動中，自然科學(xué)在這個時代逐漸擺脫了教會的枷鎖不斷發(fā)展。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。在《自然辯證法》導(dǎo)言一文中，恩格斯總結(jié)了人類認識自然、改造自然的進程，然而這個過程并不是一帆風(fēng)順的。這兩篇重要文獻雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻站在人類歷史發(fā)展的高度上概括了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想?！斗炊帕终摗穼懹?876年9月～1878年6月，以《歐根參考文獻[1] [ J].望新聞周刊，1998(1)[2] ，2009 [3] [J].(01)[4] 解讀[J].(10)[5] 李功網(wǎng)，萬小龍.“雙刃劍”，2011，(5)[6] [J].遼寧師專學(xué)報(社會科學(xué)版).2007(04)[7] [M].云南人民出版社，2005 [8] [M].云南人民出版社，2005 [9] [M].人民出版社，2005 [10] [J].科學(xué)之友(學(xué)術(shù)版).2006(05)[11] [J].(06)第五篇：自然辯證法概論課程論文《自然辯證法》導(dǎo)言讀后感S100131065申浚曾經(jīng)在大學(xué)時代就拜讀過恩格斯關(guān)于自然辯證法的相關(guān)著作，但是經(jīng)過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，仍然感覺從中收獲匪淺。雖然技術(shù)的負面效應(yīng)給我們的生活帶來了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類文明社會進步的階梯，技術(shù)進步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍。在回首災(zāi)難的同時，我們要牢記血的教訓(xùn)，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，我想我們?nèi)祟愡€是可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的。以上各種災(zāi)難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。我們?nèi)祟愲m說不能杜絕技術(shù)的負面效應(yīng)，但在一定程度上，人類可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負面效應(yīng)。米勒在1939年9月成功合成了DDT（二氯二苯三氯乙烷），開創(chuàng)了合成殺蟲劑的先河，并因此而獲1948年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，但這同時也造成人工合成化學(xué)品的高潮，DDT無所不在，污染了全世界，對生態(tài)帶來了毀滅性的打擊，給人類自己帶來了巨大的禍害。對于每一次這樣的勝利，自然界將對我們實行報復(fù)。人類可以采用“預(yù)兇”的方法謹慎地使用技術(shù)并預(yù)先做出對策。如果我們能對技術(shù)的預(yù)測更完善一點，對技術(shù)的控制更完全一點，也許DDT化學(xué)品泛濫事件將得到遏制?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的負面問題促使人們探討災(zāi)難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。災(zāi)難的發(fā)生促使我們對技術(shù)負面效應(yīng)的問題有了重新的認識。要及時研究技術(shù)與倫理的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實施技術(shù)倫理的建設(shè)，并發(fā)揮新的社會倫理的調(diào)節(jié)功能，推動社會新型倫理、道德的形成與發(fā)展。現(xiàn)代技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對人類社會傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生沖擊[11]?？萍紓惱?，這個過去非常陌生的詞匯，近年來頻頻出現(xiàn)在科技類報刊和網(wǎng)站上?？萍紓惱硎侵缚萍紕?chuàng)新活動中人與社會、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應(yīng)恪守的價值觀念、社會責(zé)任和行為規(guī)范[10]。總之，經(jīng)濟的發(fā)展、國家的富強、人民生活的改善以至于整個社會的進步都要求我國科學(xué)技術(shù)有較全面的重大的發(fā)展。并且能為提高全民的科學(xué)文化教育程度，發(fā)展精神文明提供更豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，更有效地控制人口增長，提高人口質(zhì)量，逐步改碑人民的物質(zhì)文化生活。發(fā)展科學(xué)技術(shù)對緩解我國社會、經(jīng)濟矛盾有重要作用?？傊?，發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須得到經(jīng)濟、社會等方面的充分支持。在社會方面，要受到政治、經(jīng)濟體制、政策、勞動就業(yè)狀況、文化教育水平、人才結(jié)構(gòu)、社會思想、社會心理、民族習(xí)俗、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、倫理觀念和國際關(guān)系等多種因素的影響[9]。特別是發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)更不旅不受到經(jīng)濟、社會、生態(tài)環(huán)境以至于自然條件的制約。四、技術(shù)與經(jīng)濟等的協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有賴于經(jīng)濟和社會的支持。只有真正地了解這些關(guān)系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應(yīng)該可以避免大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r值而肆意傷害其它的價值。另一方面，技術(shù)的社會價值也叫做技術(shù)的人文價值，是指技術(shù)在對自然、社會和人的作用與影響過程中所表現(xiàn)出的價值。因此我們必須了解技術(shù)本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，做事不要主觀，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯誤，避免大多數(shù)的災(zāi)難的發(fā)生[8]。從技術(shù)災(zāi)難性事件看：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟價值決定一切的后遺癥，好像沒有技術(shù)的事；“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件等都是設(shè)計上的失誤，也就是說對技術(shù)的自然屬性還沒有完全了解，可能是對技術(shù)的充分信任和個人的充分自信而忽略了技術(shù)上的不成熟和缺陷的存在；“興登堡”號飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g(shù)失誤，這是政治價值至上的體現(xiàn)；DDT事件是化學(xué)品濫用的結(jié)果，屬于對技術(shù)的自然屬性沒有充分認識，將隨著時代的進步被逐步完善或者被淘汰；印度博帕爾事件，分明是經(jīng)濟價值決定一切的象征，要不為什么美國的污染公司非要開到印度呢；切爾諾貝利核電站事件不說也罷，首先是一個操作人員的好奇，其次是對技術(shù)本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染 病，已被證實是人們忽略技術(shù)的生態(tài)價值因素的結(jié)果??而工業(yè)上的災(zāi)難，更可以佐證這一點：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災(zāi)難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟價值，沒有顧及任何其它相關(guān)因素而發(fā)生的，但同時也有一些技術(shù)上的問題；依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導(dǎo)致的；英國口蹄疫則是生態(tài)價值被忽略的體現(xiàn)；而科威特石油大火是政治價值的產(chǎn)物??通過對災(zāi)難的分析我們知道，災(zāi)難的發(fā)生要么是因為對技術(shù)本身的自然屬性沒有真正完全的了解，要么是因為技術(shù)的社會價值內(nèi)部之間的關(guān)系沒有協(xié)調(diào)。技術(shù)價值的評價首先應(yīng)充分了解技術(shù)的自然價值，然后協(xié)調(diào)社會價值中經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值的關(guān)系?？梢赃@樣說，大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，大都是因為沒有處理好技術(shù)價值的內(nèi)部關(guān)系和各種影響因素，因此，這牽涉到技術(shù)價值的評價問題。三、技術(shù)的社會價值與自然價值技術(shù)的社會價值包括技術(shù)的經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值等，其與技術(shù)的自然價值是對立統(tǒng)一的。在技術(shù)與其主體發(fā)生的相互關(guān)系中，技術(shù)的兩重性顯現(xiàn)為技術(shù)價值的兩重性，即技術(shù)的自然價值和社會價值共存于技術(shù)同其主體的關(guān)系之中[7]。無論是由“靈丹”變?yōu)椤澳Ч怼钡腄DT還是導(dǎo)致“興登堡”號飛艇事故的罪魁禍?zhǔn)讱錃?，如果它們沒有用來制造殺蟲劑和當(dāng)作助飛艇上升的氦氣，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價值來，而當(dāng)此項技術(shù)被應(yīng)用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價值就存在于此過程中，并顯現(xiàn)出來。印度博帕爾事件中發(fā)生的異氰酸甲酯外泄，切爾諾 貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術(shù)本身對主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用，才起到了負面價值，對我們?nèi)祟悗砹藶?zāi)難。由此可見，技術(shù)在此體現(xiàn)的是中立的性質(zhì)。二、技術(shù)的價值考量技術(shù)具有正面價值還是負面價值完全取決主體的需要。但同樣，技術(shù)的負面價值也不容忽視。技術(shù)的正面價值毋庸置疑，若沒有技術(shù)的正面價值，我們的人類社會就不會進步。技術(shù)價值是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術(shù)屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)的內(nèi)在價值是指技術(shù)自身具有的屬性及其產(chǎn)生某種效應(yīng)的可能性，這是由技術(shù)的自然屬性決定的；技術(shù)的現(xiàn)實價值是指在現(xiàn)實的社會條件作用于客體產(chǎn)生的實際效應(yīng)，這是由技術(shù)的社會屬性決定的。其中，技術(shù)的中立性是指[3]，技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，在 政治、文化、倫理上沒有正確與錯誤之分，其本身是價值中立的；價值性是指，任何技術(shù)都蘊藏著一定的惡善、對