【正文】 負(fù)責(zé)浐灞生態(tài)區(qū)專項(xiàng)的西安市宣傳部長(zhǎng)王軍解釋，繼上接世博會(huì)和臺(tái)北花博會(huì)后，「下一站，西安」是當(dāng)局主打的廣告標(biāo)語(yǔ)；西安將展現(xiàn)「天人長(zhǎng)安、創(chuàng)意自然─城市與自然共生」的美好世界。目前西安正準(zhǔn)備舉行2011年4月的世界園藝博覽會(huì)，而世園會(huì)位處西安浐灞生態(tài)區(qū)，從濕地公園、生態(tài)建設(shè)、金融商務(wù)、歐亞論壇到都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，418公頃的園區(qū)面積，展現(xiàn)的就是西安的雄心。天黑后，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。兩旁皆是仿唐建建——斗拱飛檐、墨門青瓦、木柱鏤窗，多無(wú)復(fù)制古玩出售，價(jià)錢頗為廉價(jià)，更無(wú)茶館酒肆，皆以古式陳列，小立頃刻，讓人頓生思古之情。塔外經(jīng)幢林立，其間噴香煙繚繞，經(jīng)聲陣陣，磬魚聲聲，人的心想不靜下來(lái)都難。以致不必親臨那里，只需要略略想象一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場(chǎng)，是略小些的鼓樓。城市的焦點(diǎn)部位，是全球文明的鐘樓。每當(dāng)看見那古城墻，便讓人的心登時(shí)沉靜下來(lái)，滿身表里，滲入了古意。西安是中國(guó)重點(diǎn)高等院校最為集中的城市之一，綜合科技實(shí)力居全國(guó)前列。著名的絲綢之路以西安為起點(diǎn)；秦始皇陵兵馬俑則展示了這座城市雄渾、厚重的歷史文化底蘊(yùn)。唐長(zhǎng)安城是中國(guó)古代乃至世界史上最大的都城，對(duì)世界文明尤其是東亞文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是古代世界東西文明的交匯點(diǎn)。公元前12世紀(jì)，周文王定都這里，從此，西安作為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心長(zhǎng)達(dá)1200多年，先后有21個(gè)王朝和政權(quán)建都于此，是13朝古都，中國(guó)歷史上的四個(gè)鼎盛時(shí)代周、秦、漢、隋、唐均建都西安。長(zhǎng)安，意為“長(zhǎng)治久安”，是中華文明史及東方文明史上最負(fù)盛名的都城。西安，在1981年聯(lián)合國(guó)教科文組織把西安確定為“世界歷史名城”，是國(guó)務(wù)院公布的國(guó)家歷史文化名城之一。在改革開放的社會(huì)大背景下，三祖文化與中國(guó)禪宗也需要與時(shí)俱進(jìn)、和諧創(chuàng)新，愿在潛陽(yáng)這片豐沃的大地上，能不斷發(fā)展和充實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜這份寶貴的文化遺產(chǎn)，使之在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大，成為振興中華、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量。這些內(nèi)涵一直深深地影響著中華民族的發(fā)展，一直深深地影響著中華文明的發(fā)展，一直深深地影響著我們每一個(gè)中華兒女。正是這種創(chuàng)新的精神，才使中華民族5000年屹立于世界民族之林。蚩尤是第一個(gè)將自然銅應(yīng)用于制造武器的人。還傳說(shuō)黃帝時(shí)期的倉(cāng)頡發(fā)明了文字。許多發(fā)明創(chuàng)造都是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的。六、“三祖文化”是創(chuàng)新的文化。“三祖文化”的農(nóng)耕文化，奠定了我國(guó)數(shù)千年文明發(fā)展的方向，并長(zhǎng)期在世界上保持著非常先進(jìn)的水平。因此，三祖都是我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)明者。就是因?yàn)樗种匾曓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最重要的是土地，黃帝所處的黃河流域大部分是黃土地，所以黃帝便被稱為黃帝。炎帝是我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，他最早發(fā)明了耒等農(nóng)具，教人們種植各種農(nóng)作物，被人們稱為“神農(nóng)氏”。五、“三祖文化”是農(nóng)耕的文化。炎帝是一位為了人民的幸福，甘愿冒著生命危險(xiǎn)，親嘗百草的“圣人”，最后炎帝為人民獻(xiàn)出了生命。三祖時(shí)期的三位領(lǐng)袖人物都是有德行的人。四、“三祖文化”是修德的文化。黃帝在實(shí)現(xiàn)了區(qū)宇統(tǒng)一后，還實(shí)現(xiàn)了圖騰統(tǒng)一，產(chǎn)生了龍旗為標(biāo)志的新圖騰。自從涿鹿之戰(zhàn)后，才形成了這三大部落聯(lián)盟的大融合與大統(tǒng)一。三、“三祖文化”是統(tǒng)一的文化。第三次大融合發(fā)生于三祖涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝與各部落的“釜山合符”。三祖時(shí)期，共有三次大的融合：第一次大融合發(fā)生于黃帝與炎帝之間進(jìn)行的“阪泉之戰(zhàn)”中。黃帝在當(dāng)時(shí)各部落紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，不是完全靠武力去征服其他部落。由此可見，以黃帝為代表的“三祖文化”，既是以后道家順其自然、無(wú)為而治思想的淵源，也是儒家強(qiáng)調(diào)秩序、禮樂文化的淵源，更是中華和諧文化的淵源。合符釜山首次提出了和合的理念。三祖和合文化的最明顯的標(biāo)志，是涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝與各部落之間的“合符釜山”。中華民族是一個(gè)十分重視和諧的民族，“和而不同”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要理念?！缎判你憽穼?duì)三祖加以概要，從禪宗文化的視角來(lái)解讀，主要有以下特點(diǎn)。僧璨在世的時(shí)候，雖然沒有公開弘揚(yáng)祖師禪法，但是他為后人留下的《信心銘》卻對(duì)后世禪宗的發(fā)展，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。三祖僧璨禪師，姓氏及籍貫均不詳。初祖達(dá)摩將禪法帶到中國(guó)，當(dāng)時(shí)人們是遇而未信，至二祖慧可時(shí)，人們是信而未修，在三祖僧璨時(shí)才是有信有修。有學(xué)者稱《信心銘》是禪宗第一部經(jīng)典，與《六祖壇經(jīng)》并稱最中國(guó)化的佛門典籍，為禪宗以文字總結(jié)其修習(xí)經(jīng)驗(yàn)開創(chuàng)了理論先河。禪法初傳，有“不立文字”之說(shuō)，主張靜坐安心漸悟。其一，變面向達(dá)官顯貴為面向下層群眾。三、結(jié)語(yǔ)今天，我們?nèi)∩舷抡趽屪C(jī)遇，奮力崛起，建設(shè)三個(gè)強(qiáng)省的過(guò)程中，深入了解我省的地域文化特點(diǎn)，知古而鑒今，無(wú)疑具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。安徽學(xué)者很重視醫(yī)、農(nóng)、天文、歷算之學(xué)，還對(duì)水利、漕政、鹽政十分關(guān)注，對(duì)邊疆史地的研究十分重視，充分表現(xiàn)出“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”的學(xué)術(shù)取向。安徽地區(qū)在歷史上災(zāi)害頻仍，戰(zhàn)亂不斷，人民常常陷于艱難竭蹶之中。安徽學(xué)術(shù)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，是講求經(jīng)世致用、向往“天下和洽”。渦淮流域誕生的道家學(xué)說(shuō)，從老子經(jīng)文子、莊子到西漢的劉安，不同時(shí)期的每個(gè)代表人物都既有繼承，又有“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”的發(fā)展。第三，“通變”成為安徽文化長(zhǎng)期延續(xù)的重要內(nèi)在因素。由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，渦淮流域逐漸不再成為安徽文化的重心。隨后產(chǎn)生了以老子、莊子為代表的道家學(xué)說(shuō)。安徽的文化重心首先出現(xiàn)在渦淮流域。同以儒家文化為主導(dǎo)的皖江文化和徽州文化也有所不同，如徽州的皖派樸學(xué)，在皖江不僅沒有蔚為風(fēng)氣，還曾受到激烈抨擊。在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，渦淮文化中，主導(dǎo)的是道家思想。三個(gè)亞文化區(qū)域在飲食、民居、民風(fēng)民俗、方言、地方戲曲和信仰方面，都很不相同。它們都是安徽文化的有機(jī)組成部分，是安徽文化總體下的亞文化形態(tài)。這三大塊地域，在各自的地形地貌、民風(fēng)民俗、經(jīng)濟(jì)水平、發(fā)展?fàn)顩r和居民觀念形態(tài)等方面，均存在著明顯的差異，即通常所說(shuō)的“一方水土一方人”，并因此而在漫長(zhǎng)的39。中部江淮之間則西高東低，由皖西大別山脈逶迤而下、丘陵、臺(tái)地和鑲嵌其間的河谷平原錯(cuò)落有致，其中巢湖周邊和沿江地區(qū)河網(wǎng)密布，土地肥沃，為天然糧倉(cāng)，屬長(zhǎng)江中下游平原。在安徽，由于淮河、長(zhǎng)江兩條大河自西向東橫貫省境，把全省自然區(qū)分為淮北、江淮之間、江南三大地理板塊。此外，中國(guó)五大淡水湖之一的巢湖，位于安徽中部合肥市，是安徽最大的內(nèi)湖，水域面積750多平方公里，流域內(nèi)水系發(fā)達(dá)，號(hào)稱“三百六十汊”。長(zhǎng)江下游段橫貫安徽中南部，流經(jīng)省境416公里，號(hào)稱“八百里皖江”。山是文化的承載體，除上述兩大山脈外，位于池州的佛教名山九華山，以及休寧道教名山齊云山、潛山古南岳天柱山、宣城敬亭山、和縣與馬鞍山隔江相望的東西梁山(天門山)、滁州瑯琊山、含山褒禪山、蚌埠涂山、宿松小孤山、岳西司空山、樅陽(yáng)浮山、巢湖姥山、淮南八公山、淮北相山安徽地域文化調(diào)查報(bào)告，這些大大小小的名山勝跡，都留下無(wú)數(shù)文人雅士的亭臺(tái)樓榭、詩(shī)詞題詠，真可謂“一山一世界”，為安徽保留了許多彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)?！盎铡弊值谋玖x，也是美好善良，同時(shí)還含有團(tuán)結(jié)的意蘊(yùn)。省域內(nèi)地貌多樣，多山多水，山河壯麗，物產(chǎn)豐饒。一、安徽文化產(chǎn)生的地理環(huán)境和人文背景安徽省域，正處在橫貫全球四大文明古國(guó)的北緯30176。但這樣一來(lái)，勢(shì)必在文化上形成省內(nèi)不同地區(qū)間較大的差異性和較為復(fù)雜的多樣性。安慶和徽州，在當(dāng)時(shí)分別是省域內(nèi)江北和江南的兩大首府，一為桐城文派發(fā)祥地，一為“賈而好儒”的徽商故里，人文蔚盛，科舉取士在全國(guó)均名列前茅。安徽建省，較為公認(rèn)的說(shuō)法是清康熙六年(公元1667年)析江南省分置江蘇、安徽兩省而成。22′～34176。53′～119176。我們需要對(duì)這樣的文化傳承做出相應(yīng)的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國(guó)村落文化。三、個(gè)人意見黟縣的民俗文化是中華文化的一個(gè)組成部分，她的民俗特點(diǎn)既有中國(guó)民俗文化的共性，也有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。祠堂和石塔也是黟縣建筑的一個(gè)類型，都是各具特色的。牌坊，是封建社會(huì)為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。黟縣的建筑除了典型的古名居之外還有就是牌坊。像木質(zhì)的廊房等的窗戶和門上一般都會(huì)雕有飾品，且都是取材于自然之景物如荷花、梅花竹子、石頭、人物等等之類。走在任何一個(gè)角落都可以聽到水流聲，是典型的江南水鄉(xiāng)。宏村村落就是一個(gè)用內(nèi)部活水來(lái)貫通全村的村落，當(dāng)然這個(gè)活水是后來(lái)人工建成的，并不是天然的。“天井”也是黟縣古名居或者徽派建筑的一個(gè)建筑形式，幾乎每一幢的古居民住宅都有天井。住宅多面臨街巷，粉墻黛瓦，散列于山麓或叢林之中，濃綠和黑白相互映襯，山和水相互輝映。黟縣古名居建筑其主要的特征有兩個(gè)，一是“講究風(fēng)水”，二是“注重雕飾”。（3）黟縣建筑徽派建筑主要是以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。在這一天人們會(huì)去祖墳鳴鞭，“掛錢”，燒紙……讓祖先們?cè)诘紫逻^(guò)年。這天，家家戶戶都要全面打掃，俗稱“掃塵”。農(nóng)歷十二月初八的臘八節(jié)人們?cè)缟铣浴芭D八粥”，臘八粥跟現(xiàn)在的八寶粥有著類似的感覺，各家所放的原料不一樣，但是基本上花生、豆腐、桂圓等各家都會(huì)放的。農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”，又名中元節(jié)，家家會(huì)上祖墳祭拜祖先，但是不會(huì)跟清明節(jié)一樣掃墓培土之類的，只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“掛錢”而已。農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)家家會(huì)在門上插上艾葉，掛菖蒲用以驅(qū)邪。清明節(jié)這天，家家都要帶上祭品登山掃墓，祭祀已故親人，將墳地雜草清除并培土，整修墳包，然后插上紙錢(紙剪的錢串)，俗稱“掛錢”。我的外婆家現(xiàn)在仍然在用“錫格”，也有很多人不用這種錫格了而是改用了塑料制作的類似于錫格的乘物盒子。如此“茶俗奇葩”沿襲至今。至此，“錫格子茶”就宣布結(jié)束，“大拜年”、“走親戚”、“訪友朋”、“看大戲”等歡度春節(jié)的帷幕便正式拉開。有的人家還特地再上來(lái)一小碟又細(xì)又白的綿白糖，拿剝開的茶葉蛋蘸上吃，寓意“甜甜蜜蜜、好事成雙”。這些茶點(diǎn)都是當(dāng)?shù)厝思疫M(jìn)入臘月之后自己用土法制作或自產(chǎn)的，各自寓意為：多片酥糖、多層疊加、外邊有五彩色紙包裹的“千張酥”——步步高；外形既像金條又似元寶的夾心糕店“寸金糖”——吞金進(jìn)銀，招財(cái)進(jìn)寶；黑、白芝麻打制的片狀糖“芝麻糖”——節(jié)節(jié)高；花生或花生糖——生男生女、兒女雙全。八仙桌正中間，則高高矗立著一只圓圓的、扁扁的、周邊雕有花紋的、層層疊加的塔形錫器工藝品，一般由一底、一蓋、一提籃以及中間的四層組成，這就是那類似果盤的“錫格”，寓意為“步步高、年年高”。古往今來(lái)的黟縣人家，歡度了除夕，大年初一第一件事兒，就是享受“錫格子茶”。“錫格子茶制作技藝”如今已被列入“安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。早起，先燒香焚紙敬拜祖宗容像，后吃“錫格子茶”。然后回來(lái)守歲，現(xiàn)在很多人是邊看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)邊守歲，也有玩游戲等活動(dòng)。下午大家很早就貼好春聯(lián)，然后鳴鞭再吃年夜飯，年夜飯一定會(huì)有道菜——魚，并且不能把它吃完，尤其是留著魚頭和魚尾表示“年年有余”。農(nóng)歷正月初一是春節(jié)，我們稱之為“過(guò)年”。（2）黟縣的傳統(tǒng)節(jié)日黟縣的節(jié)日也是有自己的獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣的。比如：一些動(dòng)物的名稱是根據(jù)其聲音來(lái)確定，黟縣人把蟬叫成“嗯知”，紡織娘叫成“蠟箭”；而一些動(dòng)作名稱又是根據(jù)其形象來(lái)加以創(chuàng)造。這種發(fā)音的些微變化，很難使用拼音來(lái)注解，只有親耳聆聽，才能加以區(qū)別。黟縣方言還有一種特色是，同一語(yǔ)言，由于發(fā)音的微弱變化，使別人能準(zhǔn)確領(lǐng)悟到你所言的物體大小、高低?！闭l(shuí)知上菜時(shí)，主人端出了一碗腌菜，客人頓時(shí)感到受到了捉弄。傳聞，一位黟縣人因外地朋友倉(cāng)促來(lái)訪，準(zhǔn)備出門張羅酒菜時(shí)，被朋友一把拉住，堅(jiān)持只須家常便飯就行。諸如：黟縣方言把婦女稱為“老孺”，而“孺”是明、清時(shí)期，對(duì)婦人的尊稱；而把打擾了、謝謝，說(shuō)成了“聒噪了”，而“聒噪”是宋、元時(shí)打招呼的習(xí)慣用語(yǔ)；還有，黟縣方言把窗子稱作“檻”，把腌菜稱著“鹽齏”。如黟縣方言把挨罵，說(shuō)成是“馱段”；稱撒嬌為“為奇”；稱少見為“奇數(shù)”；稱正中下懷為“倒板一十六”。再如吃早飯,我們叫吃“天光”，吃稀飯我們叫吃度（du去聲），吃中飯叫吃“點(diǎn)心”或“鐘點(diǎn)”，吃晚飯叫吃“老昏”。一種是，部分方言音譯成普通話后，從字面上可以看出原句的意思。所以我主要對(duì)以下的內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)查：（1）黟縣的方言（2）黟縣的傳統(tǒng)節(jié)日（3）黟縣建筑以上的內(nèi)容是有些是通過(guò)訪問(wèn)當(dāng)?shù)鼐用?，尤其是年長(zhǎng)的一些的居民進(jìn)行口述