【正文】 思。如黟縣方言把挨罵，說成是“馱段”；稱撒嬌為“為奇”；稱少見為“奇數(shù)”；稱正中下懷為“倒板一十六”。傳聞，一位黟縣人因外地朋友倉促來訪，準備出門張羅酒菜時，被朋友一把拉住，堅持只須家常便飯就行。黟縣方言還有一種特色是，同一語言，由于發(fā)音的微弱變化，使別人能準確領悟到你所言的物體大小、高低。比如：一些動物的名稱是根據(jù)其聲音來確定，黟縣人把蟬叫成“嗯知”，紡織娘叫成“蠟箭”；而一些動作名稱又是根據(jù)其形象來加以創(chuàng)造。農歷正月初一是春節(jié)，我們稱之為“過年”。然后回來守歲，現(xiàn)在很多人是邊看春節(jié)聯(lián)歡晚會邊守歲，也有玩游戲等活動?！板a格子茶制作技藝”如今已被列入“安徽省非物質文化遺產名錄”。八仙桌正中間，則高高矗立著一只圓圓的、扁扁的、周邊雕有花紋的、層層疊加的塔形錫器工藝品，一般由一底、一蓋、一提籃以及中間的四層組成，這就是那類似果盤的“錫格”，寓意為“步步高、年年高”。有的人家還特地再上來一小碟又細又白的綿白糖，拿剝開的茶葉蛋蘸上吃，寓意“甜甜蜜蜜、好事成雙”。如此“茶俗奇葩”沿襲至今。清明節(jié)這天，家家都要帶上祭品登山掃墓，祭祀已故親人，將墳地雜草清除并培土，整修墳包，然后插上紙錢(紙剪的錢串)，俗稱“掛錢”。農歷七月十五的“鬼節(jié)”，又名中元節(jié)，家家會上祖墳祭拜祖先，但是不會跟清明節(jié)一樣掃墓培土之類的，只是簡簡單單的“掛錢”而已。這天，家家戶戶都要全面打掃，俗稱“掃塵”。（3）黟縣建筑徽派建筑主要是以磚、木、石為原料，以木構架為主。住宅多面臨街巷，粉墻黛瓦，散列于山麓或叢林之中，濃綠和黑白相互映襯，山和水相互輝映。宏村村落就是一個用內部活水來貫通全村的村落，當然這個活水是后來人工建成的，并不是天然的。像木質的廊房等的窗戶和門上一般都會雕有飾品，且都是取材于自然之景物如荷花、梅花竹子、石頭、人物等等之類。牌坊，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。三、個人意見黟縣的民俗文化是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內涵。53′～119176。安徽建省，較為公認的說法是清康熙六年(公元1667年)析江南省分置江蘇、安徽兩省而成。但這樣一來，勢必在文化上形成省內不同地區(qū)間較大的差異性和較為復雜的多樣性。省域內地貌多樣，多山多水，山河壯麗，物產豐饒。山是文化的承載體，除上述兩大山脈外，位于池州的佛教名山九華山，以及休寧道教名山齊云山、潛山古南岳天柱山、宣城敬亭山、和縣與馬鞍山隔江相望的東西梁山(天門山)、滁州瑯琊山、含山褒禪山、蚌埠涂山、宿松小孤山、岳西司空山、樅陽浮山、巢湖姥山、淮南八公山、淮北相山安徽地域文化調查報告，這些大大小小的名山勝跡，都留下無數(shù)文人雅士的亭臺樓榭、詩詞題詠，真可謂“一山一世界”，為安徽保留了許多彌足珍貴的歷史文化遺產。此外，中國五大淡水湖之一的巢湖，位于安徽中部合肥市，是安徽最大的內湖，水域面積750多平方公里，流域內水系發(fā)達，號稱“三百六十汊”。中部江淮之間則西高東低，由皖西大別山脈逶迤而下、丘陵、臺地和鑲嵌其間的河谷平原錯落有致，其中巢湖周邊和沿江地區(qū)河網密布，土地肥沃，為天然糧倉，屬長江中下游平原。它們都是安徽文化的有機組成部分，是安徽文化總體下的亞文化形態(tài)。在學術文化領域，渦淮文化中，主導的是道家思想。安徽的文化重心首先出現(xiàn)在渦淮流域。由于長期戰(zhàn)亂和災荒，渦淮流域逐漸不再成為安徽文化的重心。渦淮流域誕生的道家學說，從老子經文子、莊子到西漢的劉安，不同時期的每個代表人物都既有繼承，又有“與時遷移，應物變化”的發(fā)展。安徽地區(qū)在歷史上災害頻仍，戰(zhàn)亂不斷，人民常常陷于艱難竭蹶之中。三、結語今天，我們全省上下正在搶抓機遇，奮力崛起，建設三個強省的過程中，深入了解我省的地域文化特點，知古而鑒今，無疑具有十分積極的現(xiàn)實意義。禪法初傳，有“不立文字”之說，主張靜坐安心漸悟。初祖達摩將禪法帶到中國，當時人們是遇而未信，至二祖慧可時，人們是信而未修，在三祖僧璨時才是有信有修。僧璨在世的時候，雖然沒有公開弘揚祖師禪法，但是他為后人留下的《信心銘》卻對后世禪宗的發(fā)展，產生了極為深遠的影響。中華民族是一個十分重視和諧的民族，“和而不同”是我國傳統(tǒng)文化的重要理念。合符釜山首次提出了和合的理念。黃帝在當時各部落紛爭的形勢下，不是完全靠武力去征服其他部落。第三次大融合發(fā)生于三祖涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝與各部落的“釜山合符”。自從涿鹿之戰(zhàn)后，才形成了這三大部落聯(lián)盟的大融合與大統(tǒng)一。四、“三祖文化”是修德的文化。炎帝是一位為了人民的幸福，甘愿冒著生命危險，親嘗百草的“圣人”，最后炎帝為人民獻出了生命。炎帝是我國農業(yè)的發(fā)明者，他最早發(fā)明了耒等農具，教人們種植各種農作物，被人們稱為“神農氏”。因此，三祖都是我國農業(yè)生產的發(fā)明者。六、“三祖文化”是創(chuàng)新的文化。還傳說黃帝時期的倉頡發(fā)明了文字。正是這種創(chuàng)新的精神，才使中華民族5000年屹立于世界民族之林。我們應當十分珍惜這份寶貴的文化遺產，使之在新的歷史條件下發(fā)揚光大，成為振興中華、實現(xiàn)中國夢的強大精神力量。西安，在1981年聯(lián)合國教科文組織把西安確定為“世界歷史名城”，是國務院公布的國家歷史文化名城之一。公元前12世紀，周文王定都這里，從此，西安作為中國的政治、經濟、文化中心長達1200多年，先后有21個王朝和政權建都于此，是13朝古都，中國歷史上的四個鼎盛時代周、秦、漢、隋、唐均建都西安。著名的絲綢之路以西安為起點；秦始皇陵兵馬俑則展示了這座城市雄渾、厚重的歷史文化底蘊。每當看見那古城墻，便讓人的心登時沉靜下來，滿身表里，滲入了古意。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場，是略小些的鼓樓。塔外經幢林立，其間噴香煙繚繞，經聲陣陣，磬魚聲聲，人的心想不靜下來都難。天黑后，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。負責浐灞生態(tài)區(qū)專項的西安市宣傳部長王軍解釋，繼上接世博會和臺北花博會后，「下一站，西安」是當局主打的廣告標語；西安將展現(xiàn)「天人長安、創(chuàng)意自然─城市與自然共生」的美好世界。目前西安正準備舉行2011年4月的世界園藝博覽會，而世園會位處西安浐灞生態(tài)區(qū)，從濕地公園、生態(tài)建設、金融商務、歐亞論壇到都市經濟發(fā)展，418公頃的園區(qū)面積，展現(xiàn)的就是西安的雄心。兩旁皆是仿唐建建——斗拱飛檐、墨門青瓦、木柱鏤窗，多無復制古玩出售，價錢頗為廉價，更無茶館酒肆，皆以古式陳列，小立頃刻，讓人頓生思古之情。以致不必親臨那里，只需要略略想象一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。城市的焦點部位，是全球文明的鐘樓。西安是中國重點高等院校最為集中的城市之一，綜合科技實力居全國前列。唐長安城是中國古代乃至世界史上最大的都城，對世界文明尤其是東亞文明產生了深遠的影響，也是古代世界東西文明的交匯點。長安，意為“長治久安”，是中華文明史及東方文明史上最負盛名的都城。在改革開放的社會大背景下，三祖文化與中國禪宗也需要與時俱進、和諧創(chuàng)新，愿在潛陽這片豐沃的大地上，能不斷發(fā)展和充實。這些內涵一直深深地影響著中華民族的發(fā)展，一直深深地影響著中華文明的發(fā)展，一直深深地影響著我們每一個中華兒女。蚩尤是第一個將自然銅應用于制造武器的人。許多發(fā)明創(chuàng)造都是在這個時期出現(xiàn)的。“三祖文化”的農耕文化，奠定了我國數(shù)千年文明發(fā)展的方向，并長期在世界上保持著非常先進的水平。就是因為他十分重視農業(yè)生產，而發(fā)展農業(yè)生產最重要的是土地，黃帝所處的黃河流域大部分是黃土地，所以黃帝便被稱為黃帝。五、“三祖文化”是農耕的文化。三祖時期的三位領袖人物都是有德行的人。黃帝在實現(xiàn)了區(qū)宇統(tǒng)一后，還實現(xiàn)了圖騰統(tǒng)一，產生了龍旗為標志的新圖騰。三、“三祖文化”是統(tǒng)一的文化。三祖時期，共有三次大的融合：第一次大融合發(fā)生于黃帝與炎帝之間進行的“阪泉之戰(zhàn)”中。由此可見，以黃帝為代表的“三祖文化”，既是以后道家順其自然、無為而治思想的淵源，也是儒家強調秩序、禮樂文化的淵源，更是中華和諧文化的淵源。三祖和合文化的最明顯的標志，是涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝與各部落之間的“合符釜山”?！缎判你憽穼θ婕右愿乓?，從禪宗文化的視角來解讀，主要有以下特點。三祖僧璨禪師，姓氏及籍貫均不詳。有學者稱《信心銘》是禪宗第一部經典，與《六祖壇經》并稱最中國化的佛門典籍，為禪宗以文字總結其修習經驗開創(chuàng)了理論先河。其一，變面向達官顯貴為面向下層群眾。安徽學者很重視醫(yī)、農、天文、歷算之學，還對水利、漕政、鹽政十分關注，對邊疆史地的研究十分重視，充分表現(xiàn)出“務當世之務”的學術取向。安徽學術思想的一個重要特點，是講求經世致用、向往“天下和洽”。第三，“通變”成為安徽文化長期延續(xù)的重要內在因素。隨后產生了以老子、莊子為代表的道家學說。同以儒家文化為主導的皖江文化和徽州文化也有所不同，如徽州的皖派樸學，在皖江不僅沒有蔚為風氣，還曾受到激烈抨擊。三個亞文化區(qū)域在飲食、民居、民風民俗、方言、地方戲曲和信仰方面，都很不相同。這三大塊地域，在各自的地形地貌、民風民俗、經濟水平、發(fā)展狀況和居民觀念形態(tài)等方面，均存在著明顯的差異，即通常所說的“一方水土一方人”，并因此而在漫長的39。在安徽，由于淮河、長江兩條大河自西向東橫貫省境，把全省自然區(qū)分為淮北、江淮之間、江南三大地理板塊。長江下游段橫貫安徽中南部，流經省境416公里，號稱“八百里皖江”?！盎铡弊值谋玖x，也是美好善良，同時還含有團結的意蘊。一、安徽文化產生的地理環(huán)境和人文背景安徽省域，正處在橫貫全球四大文明古國的北緯30176。安慶和徽州，在當時分別是省域內江北和江南的兩大首府，一為桐城文派發(fā)祥地，一為“賈而好儒”的徽商故里，人文蔚盛，科舉取士在全國均名列前茅。22′～34176。我們需要對這樣的文化傳承做出相應的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。祠堂和石塔也是黟縣建筑的一個類型，都是各具特色的。黟縣的建筑除了典型的古名居之外還有就是牌坊。走在任何一個角落都可以聽到水流聲，是典型的江南水鄉(xiāng)?！疤炀币彩趋鹂h古名居或者徽派建筑的一個建筑形式，幾乎每一幢的古居民住宅都有天井。黟縣古名居建筑其主要的特征有兩個，一是“講究風水”，二是“注重雕飾”。在這一天人們會去祖墳鳴鞭，“掛錢”，燒紙……讓祖先們在底下過年。農歷十二月初八的臘八節(jié)人們早上吃“臘八粥”，臘八粥跟現(xiàn)在的八寶粥有著類似的感覺，各家所放的原料不一樣，但是基本上花生、豆腐、桂圓等各家都會放的。農歷五月初五的端午節(jié)家家會在門上插上艾葉，掛菖蒲用以驅邪。我的外婆家現(xiàn)在仍然在用“錫格”，也有很多人不用這種錫格了而是改用了塑料制作的類似于錫格的乘物盒子。至此，“錫格子茶”就宣布結束，“大拜年”、“走親戚”、“訪友朋”、“看大戲”等歡度春節(jié)的帷幕便正式拉開。這些茶點都是當?shù)厝思疫M入臘月之后自己用土法制作或自產的，各自寓意為：多片酥糖、多層疊加、外邊有五彩色紙包裹的“千張酥”——步步高；外形既像金條又似元寶的夾心糕店“寸金糖”——吞金進銀，招財進寶；黑、白芝麻打制的片狀糖“芝麻糖”——節(jié)節(jié)高；花生或花生糖——生男生女、兒女雙全。古往今來的黟縣人家，歡度了除夕，大年初一第一件事兒，就是享受“錫格子茶”。早起，先燒香焚紙敬拜祖宗容像，后吃“錫格子茶”。下午大家很早就貼好春聯(lián)，然后鳴鞭再吃年夜飯，年夜飯一定會有道菜——魚，并且不能把它吃完，尤其是留著魚頭和魚尾表示“年年有余”。（2）黟縣的傳統(tǒng)節(jié)日黟縣的節(jié)日也是有自己的獨特的風俗習慣的。這種發(fā)音的些微變化，很難使用拼音來注解，只有親耳聆聽，才能加以區(qū)別?！闭l知上菜時，主人端出了一碗腌菜，客人頓時感到受到了捉弄。諸如：黟縣方言把婦女稱為“老孺”，而“孺”是明、清時期，對婦人的尊稱；而把打擾了、謝謝，說成了“聒噪了”，而“聒噪”是宋、元時打招呼的習慣用語；還有，黟縣方言把窗子稱作“檻”，把腌菜稱著“鹽齏”。再如吃早飯,我們叫吃“天光”，吃稀飯我們叫吃度（du去聲），吃中飯叫吃“點心”或“鐘點”，吃晚飯叫吃“老昏”。所以我主要對以下的內容進行了調查：（1）黟縣的方言（2）黟縣的傳統(tǒng)節(jié)日（3）黟縣建筑以上的內容是有些是通過訪問當?shù)鼐用?，尤其是年長的一些的居民進行口述了解，有些是通過走訪當?shù)氐奶厣迓浜凸琶右约爱數(shù)氐纳痰?