安徽文化調(diào)查報告(參考版)
2024-11-04 04:06本頁面
【正文】 。正如包世臣所說，他們都把 “ 讀先圣之書，通今時之制 ，究生民之利病，驗風(fēng)土之淳磽 ” ，看作是 “ 吾儒分內(nèi)事 ” ，并認(rèn)為研究這些知識，只是為了 “ 有益于世 ” ，而不是為了 “ 干祿 ” 。對此，歷代有責(zé)任感的士人往往把修齊治平作為人生目標(biāo)，關(guān)注社會現(xiàn)實，心懷治國理想，企望建立一個和諧安定的社會，從而使經(jīng)世致用的治學(xué)原則在歷代士人中世代延續(xù)，成為文化傳統(tǒng)中的主旋律。 講求經(jīng)世致用、救時之弊，把 “ 治國平天下 ” 作為治學(xué)的目標(biāo)，是中國學(xué)術(shù)文化的重要傳統(tǒng)，也是中國傳統(tǒng)知識分子以 “ 以天下為己任 ” 的情懷之重要表現(xiàn)。 第四，講經(jīng)世致用、求 “ 天下和洽 ” 的學(xué)術(shù)取向。渦淮流域誕生的道家學(xué)說，從老子經(jīng)文子、莊子到西漢的劉安，不同時期的每個代表人物都既有繼承，又有 “ 與時遷移，應(yīng)物變化 ” 的發(fā)展。 第三， “ 通變 ” 成為安徽文化長期延續(xù)的重要內(nèi)在因素。由于長期戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，渦淮流域逐漸不再成為安徽文化的重心。隨后產(chǎn)生了以老子、莊子為代表的道家學(xué)說。 安徽的文化重心首先出現(xiàn)在渦淮流域。同以儒家文化為主導(dǎo)的皖江文化和徽州文化也有所不同，如徽 州的皖派樸學(xué)，在皖江不僅沒有蔚為風(fēng)氣，還曾受到激烈抨擊。就飲食而言，擅長燒燉，講究火功，并習(xí)以火腿佐味、冰糖提鮮的徽州菜肴，就不同于重視以河鮮、家禽為
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